第十一节：悭吝的修士追求与妇女同居，以便有人为他保管金钱。

许多贪图金钱的修士，已经沿着一条自然斜坡下滑，最后必陷于万劫不复的境地。他们不满足于独自占有以前从未有的东西，或伪装弃绝而保留下来财产，因此就设法寻找女人与他们同居，为能为他们保管钱财。因为他们不情愿忍受修院里的淡泊生活，不同意按圣保禄宗徒所说的：“只要我们有吃有穿，就当知足”(弟前6：8)的原则行事，所以就被千丝万缕的杂务层层包围，终于投入地狱。正如圣保禄宗徒所说：“至于那些想望致富的人，却陷于诱感，堕入罗网和许多背理有害的欲望中，这欲望叫人沉溺于败坏和灭亡中，因为贪爱钱财乃万恶的根源；有些人曾因贪求钱财而离弃了信德，使自己受了许多刺心的痛苦”(弟前6：9—10)。

第十二节：一个冷淡修士被悭吝束缚的例子。

    我认识一个人，他自称是修士，更糟的是他自以为是完人。有一座隐修院却收纳了他。有一天，院长劝告他，不要收回弃绝了的财产，要谨防万恶之源悭吝，要砸碎世俗的条条锁链。院长看到他时刻被以前的恶习所折磨，又加上说如果他真正愿意洗净旧日的恶习，必须停止追求入院前没有的财物，因为一旦被金钱的锁链拴住，改恶即将成为泡影。谁知他却怒形于色，竟敢如此反驳说：“你们拥有这么多

财产，养活这么多人，为什么却禁止我有些钱财呢?”

  第十三节：长者向青年所作的指示，对改正恶习大有稗益。

    请不要把上面的叙述看作是多余，或惹人讨厌的事!因为不先讲明恶习的各种危害，不先探讨病源和发病的原因，就不能对症下药，也不能为无病的人提供预防方法。

会祖们亲眼见过那么多失足丧亡的事实，就不能不经常谈起这个毛病以教育青年，提高他们的警惕。我不止一次听到他们以过来人的资格，讲述他们的亲身经验。把他们的经验与我自己相对照，发现在我身上有许多与他们类似的情况，就不胜羞愧，从此得以改正。这样，我足不出户，同样明了了一一使我良心不安的一一种种恶习的原因，和得到治疗的方法。不过对他们的一些教训，我假装不知，默而不言，这并不是怕对弟兄们公开，实因他们有些论述，仅仅是向急于攀登完善高峰的勇敢人说的，而这本小书的读者，不见得都是真正了解隐修生活的人，他们没有经验，很可能曲解，如此不但从中得不到益处，反而受到妨碍。

  第十四节：从什么例子，可以看出悭吝有三种类型呢?

悭吝分三种，每一种都是会祖们深恶痛绝的。

    第一种我们前边已经指出了它的危害。患这种病的人迷于金钱，尽量搜集他原来在世俗中也没有的财产。

第二种是企图重新收回他在初入修院时舍弃的财产。

    第三种是在最初弃绝时，就没有完全舍弃财物。染上这种病毒的人，当时就没有信心，害怕将来受穷，没有把自己在世俗中所有的财产全部舍弃，而是在入修院前就暗中留下了一部份。这样的人永远达不到福音的完善。

我们在圣经上看到，这三种贪婪的过犯都受了天主的严罚。革哈齐暗中收下他以前没有的财物，因此失去了他师傅要传给他的预言的恩宠，并受了圣厄里叟的诅咒，终生癞病缠身(列下5：27)。犹达斯企图收回他跟随耶稣之前舍弃的财物，一直堕落到出卖他的恩师，失去宗徒的荣位，终于自缢丧命(玛27：5)。阿纳尼雅和撒斐辣私下保留了一部份财产，被伯多禄宗徒显罚身亡(宗5：5及10)。

第十五节：表面弃绝，实际不弃绝与根本不弃绝的人有什么区别呢?

    有些人自称弃绝了世俗，但实际上缺乏信德，怕舍弃财物。旧约申命纪中对这样的人下命令说：“谁若害怕灰心，他可回家去，免得他使弟兄的心，如他的一样沮丧”(申20：8)。圣经上明明指出，与其让这些人用他们的坏主意和可恶的榜样，引诱别人背离福音成全的道路，用违背信德的恐怖来动摇别人的意志，不如让他们退出隐修生活，免得玷污修士的美名。圣经上命令他们离开战场，干脆回家，因为三心二意的人不可能为天主作战。“三心两意的人，在他一切的行径上，易变无定”(雅1：8)。

    他们还应该想一想福音上的比喻，想一想那个带领一万人要去抵抗带领两万人的国王。如果自觉力量不足，最好趁敌人离得尚远，前去求和(参阅路14：31--32)。这就是说，他们最好不迈出第一步，不弃绝世俗，见得将来冷淡，陷入更大的危机。“不许愿好过许而不还”(训5：4)。

我们可以看到，福音上提出的带领一万人抵抗带领两万人的比喻，说的非常切合实际。的确，进攻我们的恶习，比保卫我们的德行，数目更多。我们还要记住，“不能事奉天主而又争事奉钱财”(玛6：24)，“手扶着犁而往后看的，不适宜天主的国”(路9：62)。

第十六节：不愿舍弃财物的人，用圣经上那一段话来掩饰自己的过错呢?

    不过这些假修士还费尽心机寻找藉口，力图掩盖他们的贪婪。他们从圣经里捅出圣保禄宗徒的一句话，故意歪曲宗徒的意思，或更好说歪曲天主的意思，使之适合于自己的愿望。他们不但不照圣经的本意来纠正自己的思想和生活，反倒随着自己的偏情，强拉圣经迁就他们的意见。

他们提出圣保禄宗徒所说的，“要记住主耶稣的话，他说过：施与比领受更为有福”(宗20：25)。他们企图用完全错误的解释，来抵消耶稣说的另一句话：“你若愿意是成全的，去!变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来跟随我”(玛19：21)。

他们自以为有这样有力的借口，就可以不舍掉财产。他们以为把以前的财产保留下来，有钱在手，就能大量施舍给别人，不是更有福吗?殊不知他们心里谋算的不是施舍，而是怕按圣保禄宗徒的榜样，为基督忍受光荣的赤贫。他们既以手工劳动为耻，又不愿度修院穷苦的生活。这些人只有一个挽救的办法：就是自觉自悟认识到，只要还孵在自己旧日的财产上，根本就是没有弃绝世俗，所说弃绝只是自欺欺人。如果真心愿意一尝修士生活的滋味，必须事前完全施舍和弃绝，毫无保留，然后才能同圣保禄宗徒一样，以“忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体”(格后11：27)互相夸耀。

    第十七节：论宗徒及圣教初期信友的弃绝

    假使圣保禄宗徒认为他以前的财产为他有更大好处的话，他不能像他们一样靠自己的财产生活吗?据他自己说，他生来就是罗马公民(宗22：28)，可见即以世俗出身而言，圣保禄宗徒也是相当高贵的。

    耶路撒冷的教友，“凡有田地和房屋的，卖了以后”，不是卖掉一部份，而是全部，毫无保留，“都把卖得的价钱带来，放在宗徒们脚前”(宗4：34--35)。假使宗徒们断定更合适，或是他们认为更有益，他们不会拿自己的资产供应自己的需要吗?可是他们完全舍弃了私人财产，宁愿靠自己双手劳动和外邦人的施舍维持生活。

    圣保禄宗徒在致罗马人书中，提到为耶路撒冷的教友捐款的事。他向罗马人报告自己已负起了这项使命，婉言请求他们共同作出奉献。他说：“现在我要起身往耶路撒冷去，为供应使徒，因为马其顿和阿哈雅人，甘心乐意为耶路撒冷的贫苦圣徒捐了一笔款项；说他们甘心乐意，其实他们是欠他们的债。因为外邦人既分沾了他们的神恩，也就该在物质上扶助他们”(罗15：25—27)。

    圣保禄宗徒在致格林多人书中，对耶路撒冷的教友表示同样的关注。他嘱咐格林多的教友，在他到来之前，积极准备捐款，他已决定把这笔款带往耶路撒冷，以解决该处教会的急需。他说：“关于为圣徒捐款的事，我怎样给迦拉达各教会规定了，你们也该照样做。每周的第一日(即主日一一译者)，你们每人要照自己的能力积蓄一点，各自存放着，见得我来到时才现凑。几时我一来到，就派你们所认可的人，带着信，把你们的恩施送到耶路撒冷去。(格前16：1—3)。他又为鼓励他们慷慨解囊，又加上一句说：”若是值得我也去，他们就同我一起去”(格前16：4)。意思就是说：若你们所捐的款，值得我同带款人作伴去。

    在致迦拉达人书中，圣保禄宗徒也是这样嘱托的。他并且表示，在他为传教事业与别的宗徒分工时，已同雅各伯、伯多禄和若望议定，自己不但负责向外邦人宣传，也绝不推辞为耶路撒冷的贫苦教友操心，因为他们为基督弃绝了一切财产，自愿遭受贫困。他说：“他们一认清了所赋予我的恩宠，那称为柱石的雅各伯、刻法和若望，就与我和巴尔纳伯握手，表示通力合作，叫我们到外邦人那里去，而他们却往受割损的人那里去。他们只要我们怀念穷人”(迦2：9—10)。他紧接着就证实，自己已经竭尽全力来完成这项工作：“对这一点我也曾尽力行了”(迦2：10)。

    那末，是谁最幸福呢?那些外邦人，新近才回头，还没有力量达到福音的完善，仍然被财产所束缚，他们听了圣保禄宗徒的劝说，已经“戒避偶像的玷污和奸淫，戒食窒死之物和血”（宗15：20)，已经同意接受基督的信仰，虽然仍保留有财产，圣保禄宗徒亦认为是一大收获，是这些人更幸福呢，还是那些遵从福音的训示，不留一点财产，天天背耶稣的十字架的人更幸福呢?

圣保禄宗徒在坐监时，或在旅途中遭受困难，被迫不能亲手劳动来维持生活时，也接受过教友们的资助。他曾称道从马其顿来的弟兄供给了他的日用必需品：“有从马其顿来的弟兄们，补助了我的匮乏”(格后11：9)。他又向斐理伯人回忆说：“你们斐理伯人也知道：当我在传福音之初，离开马其顿时，没有一个教会在收支的事项上供应过我，惟独只有你们；就连我在得撒洛尼时，你们不只一次，而是两次曾给我送来我的急需”(斐4：15-16)。照上述冷淡的悭吝人的想法，斐理伯人拿他们的财物援助圣保禄宗徒，岂不是此圣保禄宗徒更有福吗?什么样的胡涂人敢支持这样的观点呢?

第十八节：我们若愿意效法宗徒，就不该按我们个人的意见生活，而应追随宗徒的榜样。

我们若愿意遵守福音的诫命，效法圣保禄宗徒和圣教初期的教友，又愿意追随继承他们圣德遗产的会祖们，就不应放任自己的私意，妄想抱冷淡态度也可以达到完善，而是要紧步先辈圣人们的足迹，严防欺骗自己，谨遵修院的纪律和规章，作到真正弃绝世俗。我们不要听从骗人的狡辩，转向倒退。我们要丝毫不保留我们轻弃的事物，不依靠什么秘密储藏，而是靠自己的劳动，赚取日用粮。

第十九节：圣巴西略对一个名叫辛苛莱齐伍斯的人说的一句话

    据传塞撒肋的主教圣巴西略，对一个名叫辛苛莱齐伍斯的患有上述冷淡病的人，说过一句很幽默而又意义深长的话。

这个人虽以弃绝世俗自豪，但做的并不彻底。因为他怕受穷，怕吃苦，不愿从事劳动，不愿修真正的谦逊，不愿服从修院的制度，他就私自留下一部份财产。主教对他说：“你牺牲了一个辛苛莱齐伍斯议员，却没有成一个修士”。

第二十节：为悭吝所战败是极大耻辱。

所以我们若希望按照灵性战斗的规程去作战，就应该从心里驱逐敌人的先头部队。越不需要费力就可战胜的敌人，如果败在他们手里，就越丢人、越可耻。败于实力雄厚的选手，当然是痛苦的，是值得遗憾的，但输给强手，尤可自慰，惟独在容易取胜的场合，输给软弱的对手，不但造成遗憾，简直是奇耻大辱，名誉扫地。