第一节：第四战役是反击忿怒的恶习。这种偏情所引起的大祸

第四战役的任务是从灵魂深处消除忿怒致死的毒素。只要这种毒素存在我们心里，我们内在的眼睛就被黑暗蒙蔽，无法作出正确的判断，不能享受清洁美妙的神晤，不能有成熟的主见，不能与人和睦共处，不能保持正义。我们在忿怒控制下，不可能接受真正灵性的光明，因为圣经上说：“我的眼睛全因忿怒而颓丧”(咏30：10)；虽然众人一口同声称赞我们的才智，我们却没有智慧，“因为忿怒只停留在愚人胸中”(训7：9)；即使我们在人前表现得很明智，但我们得不到不朽的生活，因为“脾气暴燥的人，必大显愚昧”(箴14：29)；不论别人把我们看得如何完善，我们仍不能明辨是非，掌握正义，“因为人的忿怒并不成全天主的正义”(雅1：20)；虽然由于出身我们被人称为显贵，可是我们连世俗中正人君子所惯有的稳重都保持不住，因为“好怒的人，不受尊敬”(参箴十五)；我们表面上似乎稳重博学，实际上没有成熟的主见，因为“易怒的人做事昏愚”(箴14：17)；纵然旁人不惹我们发怒，在我们本人私欲冲动时，照样不得平静，也不免要犯罪，因为“易怒的人，极易引起纷争，性急的人，必犯很多过错”(箴29：22)。

第二节：有人主张对犯错误的人发怒不是坏事，因为圣经上说天主也发怒

    我们曾听说有不少人为灵魂这种危险的病症辩护，甚至为掩饰自己的过失，竟敢恶意曲解圣经。据他们所说：“对犯错误的弟兄发怒不是坏事：圣经上记载，天主对不愿认识他，或认识后而又轻慢他的人，也曾发怒。比如：”上主向百姓大发忿怒”(咏105：40)。先知也祈祷说：“上主，求你不要在震怒中责罚我，不要在气忿中惩戒我(咏6：2)。”

这些人妄图把这种毒害人的恶习说成是光明正大的，且竟敢把肉性的偏情用在天主身上，污辱天主的尊严，诽谤圣洁的源泉。

    第三节：我们是以人说话的方式，说明天主的事理。

    圣经上这些称天主发怒的话，我们怎么能照字面理解呢?圣经上还说过：“醒来，我主，你为什么依旧沉睡?”(咏43：24)难道我们就可以因此而相信天主也睡觉吗?因为圣经上又明明说：“看，那保护以色列者，不打盹也不会睡着”(咏120：4)。再比如圣经上说：“上天是我的宝座，下地是我的脚凳”(依66：1)，我们岂能认为天主也站着或坐下吗?既然天主。用手掌测量过天，用升斗量过地”(依40：12)，他又怎么能站起来或者坐下呢?又如：“上主好似由睡梦中醒起，又好像酒后欢乐的勇士”(咏77：65)，怎么?我们还敢说天主喝醉了吗?岂不知。天主是那独享不死不灭，住于不可接近的光中”吗?(弟前6：16)

不必再说圣经上屡次提出的，天主不知道，或天主忘了等等词句。还有：圣经上往往像描写天主，说天主有肢体，有容貌，是组合而成的，有头发、有头、鼻、眼、睑，有手、臂、指、胸和脚。假使我们按照普通字面理解这些话，岂不是应该想天主也有这些肢体，也有一个肉体的形状了吗?可是谁若敢这么说，那简直是罪孽!求天主千万不要让我们有这种思想!

第四节：圣经上有些文章把人的感情与人的肢体借用于永远不变的纯神，我们应如何理解呢?

    既然圣经在别的地方已经声明，天主是无形的、无以言传的、不能完全理解的、非经组合的纯神，所以这些词句切不可以亵渎天主的方式，照字面理解。同样，把发怒震怒这些不正常的情感，照字面应用于不变的神体，这也是对天主极大的污辱。

    圣经上提起天主的肢体，是因为不能用别的方法，只好用我们习用的名词来表达。我们应理解为天主的工作，及天主所有的工程。比如说天主的口，是指天主向我们灵魂深处说话，或指天主以前向圣祖和先知说话；说天主的眼，是指天主无所不见，无所不知的无限知识，人不论说什么，想什么，天主都知道。天主的手定叫我们认识天主创造万物的计划和实施。天主的臂是全能的标记，是天主掌管、维持、指导、调济整个宇宙的具体表现。其余的就不必一一列举了。说天主的白发，无非是用来说明天主的无始无终，是在一切受造物之前，在一切时间之前即已存在。

    所以我们看到圣经上说天主的义怒，或天主的震怒，同样不该按人卑下的偏情，而应以相称天主的形式去理解，肯定天主决不能发生任何不正常的感情。这些话仅是用来使我们承认，天主是审判和惩罚世间一切罪恶的法官，而引起我们畏惧公正的报应，不敢做违背天主圣意的坏事。比如，我们知道某些人受到冒犯就容易发怒，我们自然就怕他们，不敢得罪他们。我们常见犯了错误，心怀鬼胎的人，怕公正的法官发怒惩罚他们。这并不是法官有发怒的倾向，而是犯了罪的人把他们检查、定断以及执行法律的种种行动，想象为在忿怒之下做出的。尽管法官的判决是温和的、宽大的，犯人在准备受刑时，总认为对他们的判决带着一股严厉的怒气。

我们说的已经太多了，何况我们并没有计划在这本小书里，全部解释圣经中借人事以说明天主的种种譬喻。以上举出的有关忿怒的各节圣经，在这里已经足够了。圣经本来是人寻觅圣德，寻觅不朽生命及得救方法的宝库，切不可由于无知，把圣经造成我们得病和遭受永死的机会。

第五节：修士应该是多么平和的人。

    修士向往完善，希望按灵性战斗的规程作战，就应当排除一切忿怒和暴燥的恶习。他必须听从精选之器圣保禄宗徒的命令：“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉”(弗4：21)。他又说：“一切忿怒都要从你们中除掉”，可见没有一个例外，连所谓必要的、有益的忿怒也在被除掉之列。

如果某一位弟兄犯了错误，必须加以纠正时，修士要以治病救人的态度来对待，万不可发怒粗暴，为医治别人的轻病，自己反双目失明，招来可怕的重病。要治疗别人的创伤，自己应该是健康的，免得别人用福音上的话向他说：“医生，医治你自己吧!”(路4：23)所以要谨防只看见弟兄眼里的木层，而不理会自己眼里的大梁(玛7：3—5)。自己眼里带着忿怒的大梁，又怎能取出弟兄眼里的木层呢?

    第六节：论正义和非正义的忿怒情绪

无论激起忿怒的原因是什么，忿怒总是蒙蔽人灵眼睛的。这种可怕的病像一根大梁，遮住灵魂的视线，不让他看见义德的太阳。无论在眼上贴一块金片、铅片或其它物质，结果总是一样的，金属的价值不能改变蒙蔽眼睛的效果。

    第七节：在什么情况下发怒是必要的。

但是，为了灵魂的益处，我们可以利用忿怒，只有在这种情况下，忿怒才是许可的。当我们的思想有不正当的倾向时，我们要忿怒。在我们灵魂深处酝酿什么见不得人的事情时，我们要表示愤慨和反对。我们要记忆，天主无所不在，洞悉一切，任何良心的隐秘都瞒不过他，还有天神时时在监视着我们，我们怎能不胆战心惊，恼恨我们的坏思想呢?