定像 想见吾主耶稣当面教训我说：避恶行善，恒心至终者方能救己灵魂。
求恩 吁吾天主，求以尔之神光，光照我的明悟，使我懂透恒心至终的关系，以后避恶行善，到死不敢懈怠。
一 该恒心至终的理由
我们避恶行善当恒心至终，原有许多理由：
1、因为我们救灵魂的大事全关系这一条。圣玛窦记载耶稣教训宗徒们说： “恒心至终的人，方能得救。”（玛·0·22）请你仔细想想耶稣的话，耶稣没有说： “恒心十年八年，或三十年五十年的人，得救灵魂。”却说： “恒心至终的人，才能救灵魂。” 言外是说，若不如此，必不能救灵魂。这样想来，我们为救灵魂，避恶行善，岂可不恒心勉力，到死不邂吗？
2、耶稣许恒心至终的人要得的赏报贵重无比，远出乎人意想之外。因为耶稣没有说： “恒心至终的人，要得高官厚禄，要享福寿康宁。”只是说： “能救灵魂。” 所说的救灵魂，是升天堂，见天主，享永远无穷的真福，超性的天福比世界的富贵功名，光荣快乐，超出万万倍，有无穷的分别。世俗人为得虚假的世福，一辈子事奉皇上，多少年伺候官长，尚且还不推辞。我们为得永远无穷的天福，事奉天主，岂可半途而废，不恒心至终吗？
3、若不恒心至终，则先前的善功，尽归无用，一死之后，仍不免受永远无穷的刑罚。请看茹达斯先前跟随耶稣，也曾传教救人，但因有始无终，后来负卖耶稣，失望自杀，下了地狱。他先前立的善功，为他有什么好处呢？
4、善始不善终的人，死后在地狱中受罚，比从来未增走过德行道路的人，更伤心难过。回想自己当初蒙天主圣宠，专务修德，热心前进，为救灵魂何等容易，怎么竞不恒心至终，误入迷途，陷于这样可怜的境界呢？这样一回想，必定恼悔得不能言传。可是不论如何恼悔，也不能挽回了。
吁！仁慈的天主，千万别许我落这样的后悔。我定忘终身事奉你，到死爱慕你，我一辈子的时候，甚是短促，恐怕明天就到了尽头。我如何可以委靡懈怠，耽误救灵魂的大事呢？
二 为恒心至终当用的方法
软弱无恒是人的本性。若说恒心行善避恶，至死不犯大罪，不失落天主的宠爱，甚不容易。按前面说的，恒心至终既然有那样重大的关系，我们若愿意达到这个目的，不得不用方法。最要紧的方法共计七条：
该恳求天主赏赐。因为避恶行善，恒心至终，不是人的力量能作得来的，也不是人的功劳能挣得来的。圣奥斯定说： “这个恩典，积德累功不能挣，恳切哀求却能得。” 脱利腾大公议会论断说： “一切的人若愿意恒心至终，都该坚心依靠天主的相帮。”（第六次会议，第十三章）所以我们该恳切祈求天主，也恒心祈求天主赏赐这个恩典。我们若常这样祈求，一定能蒙天主赏赐。
圣奥斯定反对地狱的恶人们说： “你们不能推托说：“我们为什么永远受罚呢？天主没有赏给我们恒心至终的圣宠，我们未能至死保守宠爱，不能怨我们。” 圣奥斯定说： “全怨你们，因为你们听见说过，也记得请楚，你们若愿意得恒心至终的圣宠，必定能得。”
早晨一起身，和晚上将安歇以前，定坚固志向，宁受万苦而死，也不愿意犯一个大罪，或一个故意的小罪。原来人的主意，只要是真诚结实的，在人心中有大效力。若天天这样做，为避恶行善，恒心至终，大概没有问题。
3、若自己入了修会，或在圣教会中，领受了不拘何等品职，该按以上说的样式，天天定主意，用心保守自己的圣召。因为在天主给人指定的道路上，有天主格外的圣宠。为避恶行善，恒心至终，更妥当也更容易。
4、勤领也善领告解、圣体两件圣事，每次办告解，该发真切的痛悔定改；每次领圣体，该发信、望、爱三德。用心预备，也热心感谢。
5、格外敬爱童贞圣母，托其保护，该天天行一两样特别的善工，发显敬爱圣母的诚心，一天也不可忽略。因按圣伯尔各满说的： “恭敬圣母的善工不拘大小，只有一个要紧的条件，就是恒心不缺。”
6、不敢仗待自己，所以该躲避一切犯罪的机会。总不敢粗心大意，自投于危险。
7、常想自己的死期不远，往往来到的很快，出乎人意想之外，恐怕现今已经来到我眼前了。我若顺从魔诱，干犯重罪，犯罪后立时身死，永远祸殃，何堪设想呢？这样的关系，我岂可不仔细的吗？恳祈圣母为我转求天主，赏我圣佑，使我善用以上七个法子，为能避恶行善，恒心至终。
