第十九节：基督的勇兵在肉身内生活一天，就得不停地战斗

    不论基督的标兵在肉身内居住乡长时间，总有可打的仗及可夺取的胜利。成绩越大，胜利越辉煌，跟着来的战斗就越激烈。肉身降服了，低头了，更有几营几旅的对手和敌人，看着他的胜利不服气，群起而攻之。这些战斗对他是有利的，不然他会因平静安逸而渐渐衰弱，忘却以前辉煌的战果，甚至自以为从此安全有了保障，萎靡不振，痲痹大意，终于失去以前的战功，被剥夺得奖的权利。

    我们若希望德行日增，逐步获得更高一级的奖赏，必须按照同样的策略作战。首先要跟圣保禄宗徒学习：“我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴”。在这第一个回合中压倒了敌人，然后才能同圣保禄宗徒一样说：“我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸主，对抗天界里邪恶的鬼神”。不然就没有资格同这些新对手交锋。如果我们在反对肉身的战场上，在同肠胃作战中被打翻，还凭什么进行精神战斗呢?无怪乎圣保禄宗徒责斥我们说：“你们所受的试探，无非是普通人所受的试探”(格前10：13)。

第二十节：修士如欲进入内在的战斗，必须严格遵守规定的用饭时间。

所以，修士若希望进入内在人的战斗，应该先约束自己遵守明智的规矩：永不要为满足贪饕的欲望，在规定的公共用饭时间之前，在餐桌之外吃喝任何东西，用饭之后也是一样。同样要按会规所定的睡眠时间和限度，严格遵守。不遵守吃饭时间与限度，都是必须铲除的无节行动，要和不洁的恶习一样，注意防范。因为不节制不必要的食欲，如何能熄灭肉情的邪火呢?不能制服众目共睹的偏情，还怎能战胜无人知晓的隐蔽恶习呢?每一次不规则的思想活动，每一种希望都肯定为我们的灵魂是一种考验。若是连众人都看得见的小节都不能克制，遇到重大的、猛烈的，而且是秘密的私欲冲动，又怎么能承受得住呢?我们每人可以自问良心。

第廿一节：论修士内心的和平与灵性的节制

    我们丝毫不必怕外来的对手。敌人就在我们以内，内战天天在我们内爆发。如果我们在内部战斗中取得了胜利，外来的敌人就失去了力量。对基督忠诚的战士，一切都是服服贴贴，风平浪静的。我们若能战胜内在的对手，使他们完全服从理智，任何外来的敌人都没有什么可怕。

    所以没有灵魂的斋戒相配合，休想凭节制有形的食物达到内心的完善和肉身的清洁。灵魂也有他有害的食物。灵魂一旦被这种食物账满，不必吃什么丰盛的筵席，他也会自然地滚下迷色的悬崖。诽谤就是灵魂一种非常可口的食品。忿怒也是灵魂的食物，唉!虽然这种食物毫不香甜，可是它那种呛人的滋味足以使人昏迷，吃了之后可以立刻致人死命。妒嫉是灵魂的食物，它用自己的毒汁腐蚀人的灵魂，别人的成功，反倒常常引起他痛苦不安。虚荣是灵魂的食物，它暂时让人舒服愉快，但它能夺去一切德行，败坏全部灵性成果，到头来把灵魂剥得净光，空无所有，以前不论有多大苦劳，一概付诸于东流，剩下的只是严重的处罚。一切贪欲，种种轻浮的言行，都是灵魂的饲料，吃了就要遭殃，从此以后，再不能吃硬饭，再不能享受天上的神粮。

    在可能的范围内，我们要尽力用神圣的斋戒，谢绝这种种食物，那时肉身的斋戒才有用，才有效。肉身的辛劳，加上精神的痛悔，共同组成最悦乐天主的祭品，准备一处配得上圣德隐店的清洁住处。假若仅外面守斋，灵魂仍然是恶习的俘虏，内部最宝贵的部份照样污秽不堪，作为天主圣神住处的我们的本体，依旧罪恶累累，肉身的克苦又有什么用处呢?因为不是可朽的肉身，而是清洁的心才能成为天主圣神的住处和圣殿。

为此，当我们外在的人守斋时，我们内在的人也必须节制有害的食物。按圣保禄宗徒的意见，主要是内在的人没有污点，才能奉献予天主，才能接待基督到自己灵魂内作客，使他称心如意。圣保禄宗徒说：“使基督因着你们的信德，住在你们内在的人里面，住在你们心中”(弗3：16--17) 

第廿二节：必须进行肉体的节制，以便达到灵性的斋戒

我们必须紧记，守斋、克苦没有别的目的，只是为求得内心的清洁。为了这个目的，我们才始终不懈地从事这些操练。假使受了痛苦不能达到目的，我们受的苦就没有效果。世上能吃的东西，都是天主赏给我们自由利用的，它们本身是无害的，肉身放弃这些食物，远不如戒绝禁止灵魂取用的食物，更为有利。的确，前一种情况，仅仅是利用天主造的事物，是无罪的；后一种情况却是伤害我们的弟兄，将为我们招致很大的不幸。圣经上说：“你不要诽谤，恐怕你要被灭绝，被连根拔出。(箴20：13<七十贤士本>)。关于忿怒与嫉妒，圣约伯断言：“怒火杀死愚人，妒嫉使痴者丧生”(约5：2)。这里明明指出，发怒者是愚人，妒嫉人是痴者。这样形容他们是很恰当的，因为在怒火之下人是自找死亡，心怀妒嫉表示头脑不清与低能。凡为别人的幸福而苦恼的，本身就证明那个人比他更伟大。

    第廿三节：修士应该用什么食物呢?

    应该选用能平熄欲火，而不是足以燃起欲火的食物。此外还应该选择容易置备，价钱低廉，为众弟兄普通习用的食物。

   贪饕表现有三种。一是未到规定开饭时间，就鼓励人提前吃饭。二是只顾数量，不管吃的好坏，只要能吃饱就行。三是爱吃味美可口的菜。

    所以修士必须用三种办法来防止贪饕，第一是要等到规定时间才开斋；第二是数量要有限制；第三是要选择最便宜最普遍的食物。

    另一方面，按会祖们自古以来的传统，凡异乎寻常不为共众所采用的，都要打上虚荣、夸耀和显示自己的烙印。事实上，凡以学识及鉴别能力闻名于世，赖基督圣宠德行超群，如日月中天，堪作众人表率者，据我们所知，没有拒绝吃面包的，因为在他们那里面包既使宜又容易买到。相反，我们从来没有见过谁不吃面包，只靠蔬菜、植物茎叶和水果过活的人，列为圣人，也没有见到这样的人得到鉴别和真知的恩宠。

更进一步，按会祖们的意见，修士不该寻求别人不用的食物，以免被众人知道后产生虚荣心，以致徒劳无功；甚至连例行的斋戒，也不轻易在人前显示，而尽可能的保守秘密。如有别处的弟兄来访，最好是表现得和蔼可亲，不暴露自己严紧的节制和克苦的生活。不重视自己的爱好，不留恋自己的兴趣和愿望。凡有机会为客人提供的休息，和减轻疲劳的条件，我们无不乐意采用，尽量做到使他们满意。

第廿四节：在埃及我们经常见到，当我们访问他们时即间断守斋。

    我们当初为热情所迫，切望知道长者们的规章，从叙利亚来到埃及。刚到那里时，我们很惊奇，他们接待我们如此和蔼，决不像我们在巴勒斯坦修院所学的和遵守的，即是：非等到规定时间不用饭，而且除了瞻礼四和瞻礼六圣教会规定的守斋外，不论我们走到那里，他们总是中断每天的“站”[我们在《宗徒们的道理》一书第八章中可以看到，自圣教初期教友们就在每星期三和星期五实行守斋和集会祈祷。这个制度代替了原来法利塞人和热心的犹太人习惯遵守的，星期一和星期四的斋戒。路加福音记载的法利塞人的祈祷：“我每周两次禁食”(路18：12)，就是指的这项斋戒。很久以前就称这种斋戒为“站“，这个名称起源于部队行军。我们已在本书第三章第九节里谈过。

    在本节里可以看到，“站“已经成了守斋的同义词。同时也可看出，当时对圣教会定的与修会定的两种守斋，对待有别。这些斋戒，曰后在圣本笃会规中，经常出现，其历史与修会制度本身同样悠久。]。

我们问一位长者，为什么在他们这里，这样容易中断每天的守斋，他答说：“守斋经常伴随着我，而你们则不同，很快就得离开，不能长久把你们留在我身边。再者，守斋无论如何有益，如何重要，终归是自愿奉献，而完成爱德的义务则是耶稣的诫命，必须执行。收留你们就是收留基督，这是我义不容辞的责任。我现在为基督的缘故招待你们，减轻了平日的节制，将来你们离别后，我可以随意用更严格的守斋来补偿”。“伴郎岂能当新郎与他们在一齐的时候守斋?”(玛9：15)可是当新郎离去后，他们就可以随便守斋。