第十五节：连古教的法律也不但在行动士，而且在思想上禁止忿怒。

    我们不必对福音和圣保禄宗徒的诫命多说了，就连理想较低的旧约法律也作出了同样的禁令：“不可存心怀恨你的弟兄”（肋19：17)；“对你本国人，不可心怀怨恨”(肋19：18)；“记恨得罪过自己的人，引人丧亡”(箴l2：28<七十贤土本)  )。

从以上这些禁令中我们看到，旧约不但不准有打击人的行动，还反对怀恨人的隐秘思想，因为它不攫要制止打击报复，还勒令不准存心怀恨和记恨别人的凌辱。

    第十六节：人若不避免错误，逃避到旷野也无济于事

    我们满脑子骄傲，满胸膛怨恨，而不愿改正，却高声叫嚷要到旷野里去独居，自以为到了旷野没人激起我们的怒火，马上就成了能忍的英雄。

这不过是为我们自己的冷淡懈怠找借口。实际上，不检查我们忿怒暴躁的内在原因，归罪于我们弟兄的过错，把责任推到别人身上，无论走到哪里，永远得不到完善的忍耐。

    第十七节：我们内心的平静不应求诸人，只应求诸己

改正错误及获得和平决不应求诸人，只应求诸己，因为别人能忍耐与否，无论如何不在我们能力范围之内。消灭忿怒是我们自己修德的结果，不是别人完善的成效。内心的平静，不能靠别人的忍耐，惟独靠本人的宽宏大量才能获得。

第十八节：到旷野去应抱什么目的，什么人能在旷野得到进步?

    只有完善的人，只有清除了一切恶习的人，才应该到旷野去。除非与弟兄们同居共处改正了一切缺点，不然不应进入旷野，因为到旷野去不是为给怯儒者找一个避难所，而是要在那里更好地神晤天主，透切更高的天上事理，此二者是独居和完善人的特权。未经治疗，仍带着恶习到旷野去，只能隐藏恶习，却不能消除恶习。独居固然可为改善了生活的人，敞开极清澈神晤的门，驱散掩盖在灵性奥迹上的阴影，使他们获得极深邃的知识，可是为没有改正恶习的人，不但只能保留恶习，甚至还要促其发展。不与人共处，没人惹自己，很容易自信是良善心谦的，但是一遇到不顺心的机会，暴躁的本性立刻爆发。以前隐蔽的恶习，很快故态复萌。这就像一匹烈马，长时间养着不做活，一旦放出栅门，必然任意奔驰，野性大发，谁驾此马就该倒霉啦！与人共处时所实行的各种操练一旦停止，我们的恶习若没有消除，必然变得更凶。向曰混在弟兄中间，我们由于不敢得罪他们，或由于怕别人批评，假装忍耐。现在一人独居，这些顾虑都没有了，虚伪的假面具立刻摘下，露出了真相。

第十九节：不受任向刺激才表现忍耐的人，应当比作什么?

    你们看各种毒蛇猛兽住在旷野，钻在它们窝里是多么老实啊!可是谁也不会说它们无人可伤就算真正老实了。因为它们决非秉性驯顺，而是无人可伤，被迫不得不如此。一旦有伤害的机会，它们立刻从肚里吐出毒液，天生的野性倾刻立见。

同样，追求完善的人，只躲避向人发怒还不够。我记得我一人独居时，往往因为一支笔不合我的意，不是太粗，就是太细：一把小刀太钝，削起来耽误时间：一块火石在我急于要看书时不能很快打着，我就表示有些不耐烦，不能解决和排除心里的急躁情绪，以致对这些死物或对魔鬼骂不绝口，发泄自己的怒气。如果以前没有修成忍耐，对死物也会发怒，可见眼前没人以发泄我们的怒气，对完善没有多大好处。忿怒若仍留在我们心里，我们就会不平静，也不能避免别的恶习。有时偶而对死物发发脾气，自己感觉稍微畅快一些，因为没生命也不会说话的东西，不能同我们斗气，也不能和我们对骂，不会惹起我们更疯狂的发作。

    第二十节：福音如何邀请我们铲除忿怒

    福音上说：“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主”(玛5：8)。我们若想全部得到天主的这些赏报，不但要从行动上除去忿怒，而且要从灵魂深处加以根绝。仅仅阻止忿怒发作，不让它表现在言语上或形成恶劣后果，这还远远不够。心里的秘密瞒不过天主，只要天主在我们心灵最深处，还发现有隐藏的忿怒情绪，表面的克制根本起不了多大作用。

所以福音上命令我们铲除的，与其说是忿怒的果，毋宁说是忿怒的恨(参阅玛3：10)。很明显的，根除掉了，果自然就不成问题了。在行动上避免恶习，这不过是表面现象，只有从形成思想的灵魂深处将恶习拔净，才能使人坚定于忍耐和圣德。为阻止犯杀人的罪，就要禁绝忿怒和仇恨，因为没仇没怨，不生气不暴躁，不会出人命。圣经上说：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判”(玛5：22)；又说：“凡恼恨自己弟兄的，便是杀人的”(若一3：15)。怎么是杀人的呢?人人都看到，那个人没有用手或用什么武器撒过自己弟兄的血。殊不知他是在心里盼望自己的弟兄死。天主不但按行动，而且按企图和愿望定赏罚，所以声称恼恨就是杀人。天主曾藉先知的口说：“我要来聚集他们的行为和思想及各种语言的民族”(依66：18)。又说：“他们的思想有时在控告，有时在辩护；这事必要彰显在天主审判人隐秘行为的那天”(罗2：15—16)。

第廿一节：福音听说，“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判。 是否应该加上“无绿无故”呢?

另一方面还必须注意，有些圣经版本有如下的字句：“凡无故向自己弟兄发怒的，就要受裁判”。“无故”二字在这里是多余，是那些以正当理由为借口，不愿完全铲除忿怒的人，有意加上去的。无论忿怒是如何缺乏根据，但谁也不会承认自己发怒是没有理由的。由此可见，加上这个字的人，没有正确理解圣经上这段话的意图。圣经的童思是要人绝对铲除忿怒的根源，不给它留有任何可乘之机，惟恐准许有理由的忿怒，为无理的发怒造成借口。忍耐的目的不在于有理才发怒，而在于完全根绝忿怒。我知道有不少人这样解释“无故”二字：既然没有权利在发怒时寻求报复，所以无论何时发怒都是“无故”的。不过，我想最好还是保留近代许多版本，以及古代所有版本的原文。

第廿二节：从我们心里拔除忿怒的特效药

    基督的勇士若愿意按规定作战，必须把忿怒连根拔除。这里有一味专治这病的良药。

    第一我们要相信，无论有无正当理由，无论在任何情况下都不准发怒。如果人心的主要部份被忿怒的黑暗所蒙蔽，必然立刻失去清醒的鉴别及坚决的主见，如此连所谓正人君子的正义感也保不住。

    其次必须考虑到，无论何时发怒，灵魂的清洁立刻就要被扰乱，不可能再做圣神的圣殿。

最后要认定，只要发怒，就不可能再有向天主祈祷的自由。在任何环境下，都要时常想念谁也不能保证自己的生命，每时每刻都有脱离肉身的可能。千万不能怀疑，即便没有别的罪，但凭忿怒与怨恨就应受普世审判官所定的永罚。那未，克制与洁德，弃绝一切财产，轻视富贵，守斋守夜，又有什么用呢?