第七节：追求完善不应脱离团体，所须要的是坚持修练忍耐

    创造万物的天主，比谁都清楚，如何治理自己的工程最为合适，深知反感的根源和原因就在我们自己身上，所以他并不命令我们离群索居，不要求我们躲避伤害我们的人，或我们自以为被他们伤害了的人，而是要我们与他们取和。天主明知，不是离开众人，而是切实修成忍耐的德行，才能获得内心的完善。有了忍耐的牢固基础，就是与恼恨和平的人相处，也可以永久保持平静。如果没有忍耐，就是同比我们更好、更完善的人相处，也避免不了经常不和。与人交往总不会没有矛盾的机会，难道因此就急于离开与我们共同生活的人吗?可是离开以后又怎么样呢?仍然逃避不了烦闷的原因，不过是变换原因的种类罢了。

第八节：改正了恶习，就不难与众人和平共处

为此我们最先要关心的，是急速纠正恶习，改善生活。一旦恶习去除了，就不难同任何人互相了解，就连凶恶的野兽也能相安无事，如圣约伯传上所说：“旷野的猛兽必与你和好”(约5：23)。如果我们内部不给外界造成可乘之机，就不必怕再遇着什么绊脚石，也不会再引起什么外部的干扰。圣经上说：“爱慕你法律的必饱享平安，没有一点失足跌倒的危险”(咏118：165)。

第九节：另一种烦闷使人失去得救的希望。

    还有一种烦闷更加可恶，更为危险。它不但不引导罪人痛悔己罪，改正恶习，反在他心里煽动悲惨的失望情绪。这种烦闷在加昔杀了他弟兄之后，没有引导他发痛悔；在犹达斯出卖耶稣之后，没有叙发他赶紧弥补自己的罪行，反倒鼓动他失望，拉他去上吊。

第十节：烦闷只有一点好处

忧愁烦闷只有在一种情况下可说是有益的。我们因为痛悔自己的罪，因为渴望完善或因想念未来的真福而烦恼，可以帮助我们得救。圣保禄宗徒指这样的忧苦说：“按照天主圣意而来的忧苦，能产生再不返悔的悔改，以致于得救；世间的忧苦却产生死亡”(格后7：l0)。

第十一节：如何鉴别有益的，来自天主的忧愁，与来自魔鬼的致人死地的忧愁。

    “能产生再不返悔的悔改，以致于得救”的忧愁，既然是出自爱天主的心，所以引人服从、和蔼、谦逊、夏善、温和。它促使人为了切望完善，不懈地克苦肉身，从心里发出痛悔。它可成为一种青春活力，本身就具有某种欢乐，催人渴望上进。人处在这种忧苦中，永久和蔼可亲，仁爱宽厚，享有天主圣神的种种效果。圣保禄宗徒曾历数这些效果说：“然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”(迦5：22-23)。

相反的，从魔鬼来的烦闷是尖酸、强硬、不耐烦，满腹牢骚、抑郁悲痛、灰心失望。染上这种烦闷的人，整个失去了活力，对救灵魂的事不关痛痒，退缩不前。因为这种烦闷使人失去了理智。它不但阻碍有效的祈祷，还消除上述的圣神效果，破坏其中最主要的良善谦和。

第十二节：有利于得救的忧愁只有三种，除此之外，任何忧愁都是有害的，应予排除。

为此，除了痛悔补赎，真切希望完善和来生幸福的这三种忧愁之外，其它所有的忧愁烦闷都应一概排除。因为这些都是来自世俗，足以致人死地，所以有必要如同铲除不洁、悭吝和忿怒一样，把它们从我们心里驱除净尽。

第十三节：消除内心烦闷的特效良药

    究竟如何方能排除这种有害的偏情呢?下面举出一项有效的办法：恒久专务默想灵性的事理，使灵魂生气泼泼!切望永远的真福。

我们用这项办法可以战胜种种烦闷，无论它来源于忿怒，或因失去了某种利益，遭受了某种损失，受到了别人的凌辱；也无论它是出自无缘无故的思想混乱，使我们绝望寻死。目光常注视着永远的事物，我们将始终欢乐，坚定不移。困难挫折不了我们，顺利也不致使我们趾高气扬，因为无论顺境逆境，我们都视若浮云，毫不介意。