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圣巴西略神修著作列表
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·问题10.要求入修院之前的考验
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·问题17.大笑也在被制之例
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·问题20.供客人用饭,应遵守的规矩
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·问题33、34、35、36
·问题37.论工作劳动
·问题38、39、40、41
·问题42、43、44、45
·问题46、47、48、49
·问题50、51、52、53
·问题54、55
·论 圣 洗(第一篇 第一章)
·论 圣 洗(第一篇 第二章)
·论 圣 洗(第一篇 第三章)
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·论 圣 洗(第二篇 问题10、11、12
·问题13.是否必须忍受各种试探,甚
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
问题54、55
问题54、55
浏览次数:3187 更新时间:2007-8-27
 
 
 

问题54.几座修院的院长,对有关他们职务的问题,应彼此磋商。

答:几座修院的领导人,定期在一定地点,集会商议。是一种非常良好的制度。在这些会议上,凡各修院发生的不正常现象,某些修士特别难以对付的性格,以及在管理中的详细情节,都应由各院院长,彼此提出讨论。他们中如有人在某一方面犯了错误,可由会议作出权威性的判断,所有正确措施,也由集体加以肯定。

 

问题55.在实行神修工夫上,是否可以采用医学技术。

    答:各种技术都是天主赏赐给我们的恩典,藉以补充自然之不足。譬如农业,是因为土地的自然出产,不足供应人的需要,我们才耕种土地;又比如纺织,是因为人必需穿衣服,藉以遮羞,防御风雨;建筑也是一样。以上真理同样也适用于医疗技术。人的身体可以遭受到各种损伤,有的来自外界,有的来自内部,或由于饮食引起不适。各方面的过度及欠缺可能使身体感觉痛苦。我们的全部生活都由天主掌握,天主为了纠正以上两方面的欠缺,赏赐了我们医疗技术;医治肉身的技术,是医治灵魂的表面现像。天主用医疗技术,指导人的灵魂肉身,排除多余,补充不足。倘若我们仍生活在快乐的地堂,当然不需要辛辛苦苦地去种田;倘若我们像原祖未陷于罪恶以前那样,蒙天主特别恩宠,不受疾病侵染,当然也就用不着医疗,以恢复康健。可惜人被逐出了地堂,落到了现在这种情况,不得不听这样的判决:“你必须流汗满面,才有饭吃”(319)。所幸天主仁慈无量,在处罚人的同时,又赏给了他农业知识和耕种技术,从此,人通过长期努力和艰苦劳动,才学会了整治土地,用以减轻由天主诅咒而来的各种困苦。我们是从泥土中来,还要归到泥土中去,与我们相结合的肉体,不但被痛苦所包围,还因罪恶被判即将腐烂,并因罪恶属于疾病权下。天主赐与我们医疗技术,正是为在一定程度上治愈我们的疾病,使我们恢复健康。

    不过,对每种疾病特别有效的草,并不是从土中自然生长出来的,显然是造物主有意让它们生长,以适应人的需要。因此,这些草木的根、花、叶、果,含有这样大的自然效力;还有些矿物和海生动物,对人身体健康,如此适宜,也无非是天主上智的安排,像天主为人安排了可吃可喝的东西一样。无论什么能引起人不正当的思想或慌乱,抑或令人过份操心肉身的事,都是教友们应当避免的。所以我们在利用医疗技术时,要特别注意,是否必要,不能专看是否能治病,是否有利于健康,还要的是必须考虑是否有助于增加天主的光荣,并能照顾我们的灵魂。倘若医药不能增加天主的光荣,不能有助于我们的灵魂,就不必把解除病苦的希望,寄托在医疗技术上,而是要相信天主,决不许我们受那超过我们能力的试探(格前1013)。耶稣在世时,有一次用唾沫和了些泥,抹在一个瞎子眼上,命他到史罗亚水池里去洗(96--7),让他自己为治病出一份力,好能更堪当承受恩赐,而在其它情况下,却只限于说:“我愿意,你洁净了吧!”(83)。天主现在对待我们,也是这样。当天主以为对我们的灵魂有益时,往往暗中治好我们的疾病,不用什么有形的方法;不过多次,他还是愿意让我们利用药物,经过长期治疗,才能痊愈,以便恒久记住他的恩赐,或者,如上所述,通过这种方法来提醒我们,如何治疗灵魂的疾病。治肉身的病,最主要的是排除外来的,行碍于我们健康的因素,加进缺乏的因素。灵魂也是一样,应当肃清外来的干扰,加进合于人本性的因素,因为“天主造人原很正直”(729),但愿人常常行善。

    此外,治肉身的病,所使用的医疗技术,往往需要切除,火炙及服苦药,同样,治灵魂的病,也需要接受训斥,以切除恶习,或服用处罚的苦药。先知曾向不接受劝告的人提出抗议说:“难道在基肋阿得没有膏药,或在那里没有医药吗?究竟为了什么,我的女儿一一人民一一的创伤还没有痊愈?”(822)。有此慢性疾病,持续的时间很长,服各种药,受许多疼,始终不见功效,这样的事实表明,要改正灵魂的恶习,也必须辛勤祈祷,长期作补赎,善于听良心的警告,用严格的纪律来约束自己,才能获得有效的治疗。不可因为有些犯罪的人,用药不得当,就把这些药带来的好处一概抹杀,正如不能因为有些人在衣食上贪图快乐,就一概否定烹调、纺织等技术,甚而连人的绝对需要也置之不顾。相反的,我们要证明衣食的不当用途,使人都知道他们滥用的错误。同样,我们也不应当滥用医疗技术,侮辱天主赏赐的恩典。不过,我们不应当把健康完全托靠于医生手中,这是无理性的畜牲的行径。然而我们发现有些人正是这样做,他们竞毫无顾忌地把医生称之谓救星。但是完全抛弃医疗的好处,也是性急而没有耐性的表现。当日希则克雅用无花果饼治病,并没有认为无花果饼就是恢复健康的重要原因,甚至不想无花果可以治病,而是要藉此光荣天主,感谢天主造了无花果。我们也应该这样做,每当天主允许某种灾难降临到我们身上时,我们要坚信天主是仁慈明智的,最先应求天主赏赐我们明了他为什么加给我们这种灾难;其次要求天主拯救我们脱免灾难,或自始至终甘心忍耐,相信“天主如加给人试探,也必开一条出路,叫你们能够承担”(格前1013 )

    无论几时天主治好我们的病,或是用油和酒,像治好那个遭遇强盗的人(1034),或是用无花果,像治好希则克雅,我们总是要感激称谢。此外,我们痊愈的原因,不论是不知不觉的自然现象,或是用药治好的,尤其是在用药治好的情况下,我们特别感觉到这是天主的手在庇护我们。疾病很多次还是我们改正错误的方法,可算是促使我们回头的苦药,我们务须伏首接受教训。因为凡是头脑清醒的人,在治病的时候,决不会反对刀割火炙,也不会拒绝服苦药或难吃的药,并且甘愿忌食某种食物或遵守某种严格规定,或克制某些伤害身体的行动。总之,我再说一遍,我们在医疗过程中,要始终注意灵魂的利益,因为治疗肉身仅是治疗灵魂有形的象征。如果我们想所有的痛苦都必须用药物来治疗,那就大错而特错了。我们发现,用药治病偶而有效,但不是每种病都是自然原因造成的,比如因饮食不合适或由于某种生理关系。疾病往往是天主加给我们的罪罚,以促使我们改恶迁善,又如圣经上所说:“因为上主谴责他所爱的”(312);又说:“为此,在你们中有许多有病和软弱的,死的也不少。但是,若我们先省察自己,我们就不至于受罚了。我们即使受罚,只要受主的惩戒,免得我们和这世界一同被定罪”(格前1130--32)。所以,我们自知有罪,就应当不声不响地忍受一切痛苦,不必求助于医药,这正如圣经上说的:“因为我得罪了上主,我必须承当上主的义怒”(79)。此外,我们还要结与悔改相称的果实(38),用以证明我们的悔改,并要紧记吾主耶稣的话:“看,你已痊愈了,不要再犯罪,免得你遭遇更不幸的事”(514)。也有时候疾病折磨我们,是由于魔鬼的请求。仁爱的天主,屈尊与恶魔交战,把他当成有力的对手,反过来又用自己仆人的英勇忍耐,塞住他夸大的口。据圣经记载,圣约伯所遇到的正是这样的情况(26)。天主还有时把有力量忍受穴难至死的人,树立为软弱的榜样,以鼓励他们。在福音上记载的拉匝禄,正是一个显明明的例子。拉匝禄满身疮痍,但并没有控告那个富家人,也没有向他请求什么,也没有抱怨自己悲惨的处境,结果因为他活着的时候,遭到不幸,死后却安息于亚巴郎怀中(1620及后)。我们还在圣人们身上发现了,另一种生病的原因。例如圣保禄宗徒,他为了不让人们误认他,超出了人本性的界限,具有某种出乎人本性以外的能力,(当时吕考尼雅人正持有这种观点,甚至带着公牛与花圈来向圣保禄宗徒献祭(1412--13))曾提请人注意,他长期与一种疾病作斗争,藉以证明他和别人一样,也是人(格后127)

    这样的人,求医用药,又有什么用呢?他们过份关心身体,岂不是误入歧途,有害无利吗?如以上所述,那些因生活不检点,而染病的人,当然要把治疗肉身的病,作为治疗灵魂疾病的典型。节制有损健康的一切事物,是医疗技术的基本要求,同样,选择有益的事物,遵守各种规定,也是为灵性生活有利的。

此外,真正变弱为强的,是应该激励我们的灵魂,不要失望,不要认为自己已完全失去了,恢复灵魂健康的能力,作补赎再也没用了,再也不会脱离罪恶的境地,重获原有的完整了。因此,我们一方面,不可排斥一切医疗技术,另一方面,也不可把希望,完全寄托在医疗技术上,而是要像种田的农夫一方面耕种一方面祈求天主,赏赐我们收获。又像行船的,一方面把舵托靠给水手,一方面又祈求天主,保护我们不遭受海浪的淹没,安全地到达目的地。我们利用医疗技术,也是一样,在合理的情况下,一定要请医生,但也不能忘掉,依靠天主。在我看来,医疗技术,对实行节制大有帮助。我们知道,在医疗过程中,禁止放纵情欲,反对饮食过度,就连精致的、过份讲究调味的菜肴,也往往不许可吃。总之,医疗技术把节制视为健康之母,为此,在节制这一点上,医生的建议,为我们并非没价值。但是否应当遵守医生的指示,是否可因上述的某种原因,而求医服药,那一定要以悦乐天主,保证灵魂的利益,为指导原则,以完成圣保禄宗徒的教导:“你们或吃或喝,或无论作什么,一切都要为光荣天主而作”(格前1031)

 

 

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