答：虚荣、取悦于人、炫耀自己，为教友来说，在各种情况下，都是严格禁止的。如果遵守天主诫命的目的，是为要人看见，为得到别人的赞扬，必然失去遵诫命的赏报。我们既为听从吾主耶稣的命令，愿意忍受一切凌辱，当然应该特别躲避各种虚荣。我们常见世人在招待客人时，羞于使别人看到自己贫穷寒酸，宴席力求丰盛阔绰，所以恐怕我们也于不知不觉中，染上同样的习气，把吾主耶稣祝福的贫穷(玛5：3)视为羞耻。比如，我们使用世俗的奢侈品：如金银器皿，镶着紫色饰边的帘子，羽绒被褥，透明帐幔，这都是不正当的行为；同样，讲究伙食花样，严重违背我们普通饮食的惯例，也是非常不适当的。到处寻找不合实际怯需要，仅供消遣和虚荣的事物，不但是可耻的，并且是违背誓愿的行径，将造成非常重大的危害。试想那些竭尽心力，寻求感觉满足的人，看到我们同样热表于他们所迷恋的事物，将要作何感想呢?的确，感觉的快乐既是卑鄙的，应当躲避的，在任何情况下，我们都不可加以放纵；因为应受惩罚的事，无论什么时候，都不可能是有益的。生活放荡，“大碗喝酒，以上等的油抹身”，必受到圣经的谴责(亚6：6)。“任性纵欲的寡妇，虽生犹死”(弟前5：6)。那个财主被排斥于天国门外，因为他活着的时候，骄奢淫逸，享尽了福(路16：25)。有客人来，张罗些贵重的吃喝，有什么用呢?如果他和我们是目的一致的同道兄弟，必然认为我们供应的伙食，正合他的心意。他在我们这里，正好又吃上了他在自己家里吃的东西。假如他旅途过于辛苦，我们将供给他足以恢复疲劳的食物。

    来客若是一个世俗人，正好让他实际体验一下，言语未能说服他的道理，让他亲眼看一看，菲薄的食物，也能使人满足。正好让他在思想上，记起基督徒应有的克苦生活，记起为基督忍受贫苦，并非耻辱。倘若他不接受这个教训，反而采取讥讽态度，那就请他不要第二次再来打扰我们。几时我们看到有钱人，贪图安逸快乐，却受到别人赞扬，我们正该深深地怜悯他们，因为他们不懂得，在虚荣中狂度一生，以安乐当作他们的天主，恰是在今生把福享尽了；他们在世上骄奢淫逸，就等于把为来生准备火烧的材料用尽了。如果遇到适当机会，我们不妨当面把这些话讲给他们听。但若我们自己，不幸也沾染上了同样的恶习，在可能范围内，尽量贪图口腹快乐，并以此张扬自豪，我深恐我们立誓要建造的宫殿，将被我们自己亲手拆毁，我们判断别人的判决，将来惩罚我们自己。因为我们若这样做，当我们同世俗显贵在一起时，表面的服装当然巧；一样，有些细节也会略有不同，但以修士的实质而论，这完全是假相，别人决不能从思想行动上认出我们是修士。这样的作法是卑鄙的，但如果我们迁就爱好挑剔的人，变更我们的伙食，则更为卑鄙。教友的生活不会改变，他们光荣天主的目的，永远是一样的。圣保禄宗徒以基督的名义说：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。相反的世俗人的生活是复杂多变的，见人说人话，见鬼说鬼话，花样万千，务使人人欢喜。

你们如果也政变日常的伙食，为来访的弟兄们作些新鲜可口的、数量丰盛的饭菜，用意当然是让他发生快感，可是，事后你们又会责怪他狠吞虎咽，贪图口腹的快乐。事实上，我们不是往往从所准备的食物的外观和质量，猜测出所招待的客人，是什么样的人物吗?玛尔达忙忙碌碌，本想多做些好吃的饭菜，来招待耶稣，但却没有得到耶稣的赞扬，耶稣向她说：“你为了许多事操心忙碌，其实需要的惟有一件”(路10：41)。惟有一件”是指准备饭菜，唯有一件是指目的，即满足需要。我们也知道耶稣亲自给五千人准备了什么样的食物。古圣雅各伯祈求天主说：“你若是赐我丰衣足食”(创28：20)；他并没有说：你若赐我可口的食物，豪华的衣服。明智的撒落满又是怎么说的呢?他说：“贫乏或富裕勿赐与我，只供予我必需的食粮，免得我吃饱了，背叛你说：「谁是上主?」或是过于贫乏，因而行窃，加辱我天主的名”(箴30：8—9)。可见富裕的意义是一切绰绰有余，贫乏的意义是完全缺乏生活必需品，而足够是既不缺乏又无余积。不过，“足够”按每人的身体条件及现时需要，而需却是各不相同的。有人因工作关系，需要营养比较丰富，数量比较多的食物；另有人则因身体软弱，需要少吃，但需要吃的东西更容易消化，更适合自己体质。总之，必须价格便宜，容易购买。在各种情况下，应该注意让人吃好，但不得超出实际需要的限度。我们招待旅客的目的，就是要按每个客人的具体要求，照顾周到。圣保禄宗徒说：“享用这世界的，要像不享用的”(格前7：31)。不必要的浪费，就是滥用世物。我们没有钱吗?听其自然。我们仓里没粮食吗?没关系。我们活一天过一天。我们专靠双手谋生。我们为什么要浪费天主赏给穷人的食物，以满足贪图快乐的人呢?这样作是犯双重罪：一方面，加重穷人的痛苦，另一方面，使吃饱的人再吃，是增加他的害处。