问题21．午饭或晚饭时，应如何就座。

    答：吾主耶稣时时处处命令我们锻练谦逊，为此定出一条诫命，要我们在坐席时，占最后座位。凡努力按耶稣的指示作事的人，当然不应该忽略这条诫命(路14：10)。若有世俗人同我们一齐吃饭，我们应该在这方面，为他们作出榜样，决不高抬自己，争坐首位。但如果一同吃饭的，都是同道会友，为了在各种情况下表示谦逊，每人就应按耶稣的命令，预先占据末位。如果为了这件事，而引起争吵，发生冲突，那是很不合适的，因为这将破坏秩序，引起混乱。如果互下退让，争执不下，我们将被列入争坐首位之数。遇到这种环境，最好明智地考虑一下，什么为我们有利，因而把安排座位次序的权利，交给主人，或委托管这事的人。吾主耶稣曾经声明说，处理这些事情的权利属于家主(路14：10)。这样，我们的一切，都照规矩按次序而行(格前14：40)，在爱德中彼此担待(弗4：2)。在主人指定座位后，我们不固执，不强烈反对，使在场的人，不致怀疑我们是故作谦逊的姿态，以哗众取宠。服从是表示谦逊的最好办法。固执己见，争论不休，无疑是骄傲的标志，为此，几时我们被请上座，最好是谦逊不如从命。

问题22．论适合基督徒的服装。

    答：在以前的一次讲话中，我们说过谦逊、朴素、节俭，在所有的情况下都是必要的。有了这些美德，我们就可以少操心肉身的急需。在衣服方面，也要谨守这些原则。既然我们应该自居于众人之末，那么，衣服方面也宁可不如别人也是合宜的。如果贪图名誉的人，在衣着方面，也要显露自己，那他就设法用漂亮衣服来，引起别人羡慕，那么因谦逊而甘居人下的我们，不是更该在这方面低于别人，受别人鄙视吗?格林多人在公共集会,铺张浪费，看不起没有办法的人，因而受到圣保禄宗徒的责斥(格前ll：22)，同样，一个人虽然穿的是普通衣服，但因缝纫方面过余精致，相形之下，也可以使穷人羞惭。圣保禄宗徒说：“不可心高妄想，却要俯就卑微的人”(罗12：I6)。本着圣保禄宗徒的这个教训，我们每个人都该当考虑，究竟应当仿效什么人呢?是仿效那些住在王宫，身穿细软入服的人呢，还是仿效基督的先驱圣若翰呢?圣若翰在妇女所生者之中，没有比他更大的(玛11：8及11)，但他穿的是骆驼毛做的夹服(玛3：4)。古教的圣人们也是“披着绵羊或山羊皮到处流浪”(希11：37)。

圣保禄宗徒，为服装规定了正确的标准，他说：“只要我们有吃有穿，就当知足”(弟前6：8)，可见衣服之所以必要，是在于蔽体。无论如何，我们切不可违背天主的命令，自我夸耀一一不必说更坏的了一一而衣着讲究，以及由此而产生的自豪自满，那正是自我夸耀的表现。因为女装讲究的人，是追求毫无价值的技巧，因此，这些恶习，必然会经过这个缺口，潜入人的生活。衣服，最初是天上为适应人的需要，而赐给人的，并巳还教给了人，使用的方法。圣经上说：”天主给他们做了件皮衣(创3：21)。这样的衣服足以遮盖他们的裸体。后来衣服又加上了另一个目的，就是御寒。从此，衣服在这两方面，可说是必须的，即遮盖和防止气候的侵袭。但是，从这个观点而论，衣服也有用处大小之分，我们最好采用利用价值较高的，使神贫的原则，从任何方面都不致受到损害。此外，我们不该保存几件衣服，有的为出外穿，有的为在家穿；我们也不该存有黑夜与白日分别穿的两件衣服，而是只有一件衣服，为应付任何环境：白天用以蔽体，黑夜用以御寒。这样作，可以使我们在外表上，也统一外貌。修士们穿一样的衣服，好像在他们身上打了一种特殊的印记，不但目标一致，而且在其它方面也尽可能保持一致。这种区别于世俗的服装，还有一种用途，就是使我们彼此一见面，就可以事先辨认我们是同行。我们所遇到的人，也都希望看到我们的行动，合乎我们的身份。普通人可能有些不礼貌、不合适的举动，身份高尚的人决不能这样做。一个人在街上打一个过路人，或者挨打，或说不干不净的话，或在商店里闲逛，或有其它类似的举动，没有人加以注意，因为这些事，在世俗场合是司空见惯的，谁也不以为奇。反过来说，如果一个发愿修成全德行的人，稍为疏忽自己的责任，人人都要注意，并加以指责，正如圣经说的：“转过来咬伤你们”(玛7：6)。为此，服装不但标志着人的身份，还对他起着约束作用，使那些意志不坚定的，虽然不愿意，也不得不收敛自己的错误行为。有如服装的式样可以表示，某人是一个士兵，某人是一位议员，或其它有高级职位的人；同样，一个基督徒，甚至由他的服装，就可以确切的断定，他是否符合圣保禄宗徒所说的身份。的确，圣保禄宗徒在某一处指出，“监督必须是无可指摘的”(弟前3：2)，在另一处又指出，“女人们应服装端正”(弟前2：9)。所谓“端正” ，明明是指符合教友的特别理想。以上各种规定，也适用于鞋袜。在各种情况下，鞋袜也应该是普通的，容易置备的，经久耐用的。

问题23：论腰带。

答：很久以前，圣人们就证明了腰带的重要。圣若翰“腰间束着带”(玛3：4)。圣经记载，古圣厄卫亚“是一个身穿皮毛衣，腰束皮带的人”(列下1：8)。(可能在古代，腰带特别适用于男子)。圣伯多禄宗徒很明显地束着腰带，因为天神向他说：“束上腰，穿上你的鞋”(宗12：8)。从先知阿加波的预言中可以证明，圣保禄宗徒也用腰带。这位先知说：“犹太人要在耶路撒冷这样捆绑这条腰带的主人”(宗21：l1)。天主也命令圣约伯束起腰带，藉以表示他的勇气和行动的决心，天主向他说：“你要像勇士束好你的腰”(约38：3)。此外，耶稣禁止宗徒们在腰带里带钱(玛10：9)，可见，当时耶稣的门徒是习惯束腰带的。准备开始工作的人，特别需要束好腰，不致使自己的活动受到妨碍。劳动时用一条腰带，把衣服紧紧束在身上，工作方便，行动利落。吾主耶稣准备伺候他的门徒时，也是先“拿起一条手巾束在腰间”(若13：4)。至于衣服的数量，上边讨论神贫时，已经说过(参阅问题22)，这里不必再提。耶稣命令有两件内衣的分给那没有的(路3：11)，所以，留下几件衣服为个人用，是不许可的。耶稣既已禁止有两件内衣，又何必为使用两件衣服，再作出规定呢?

问题24．我们既已对上述问题作了充分的规定，现在就要进

    一步讨论，彼此应该如何共同生活。

答：圣保禄宗徒说：“一切都该照规矩按次序而行”(格前14：40)。我想这里圣保禄宗徒说的，照规矩按次序的生活方式，是指修士们在修会内应保持的，全身各肢体间的关系。所以，谁受委托，管理全修院，可说是执行眼睛的职务，既要估计什么鞋已经完成了，又要计划和安排还有什么该作。其它的人，犹如耳和手，以及身上的各个陂体，必须听从指挥，执行命令。一定要记住，在一固团体内，每个成员都好似身体的各个部份。天主造了身体的这些部份，是要人善用它们，以达到一个同一的目的；倘若用的不得当，将对每一部份都带来很大危险。比如，手和脚若不听从眼睛的指挥，手将会乱摸乱碰，这不免要使全身毁灭，脚也会被跌倒，甚至跳下悬崖。假使眼闭起来不看，也将与其它肢体同归于尽。院长有责任决定一切，他若疏忽职责，势将危害全体；属下若不服从，也是有害的一一特别是他的恶表能鼓励别人一同抗命，他将成为害群之马。每个人在自己的岗位上，努力不懈，那就完成了圣保禄宗徒说的“论关怀，不可疏忽”(罗12：11)的命令。勤快者应受表扬，懒惰者必遭诅咒。先知说：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。