问题1．凡按吾主耶稣基督的福音，领过洗的人，是否必须

    死于罪恶，而因耶稣基督活于天主呢?

    答：按吾主耶稣的规定，凡希望得入天国的人，绝对需要领圣洗。吾主耶稣说：“人除非由水和圣神而生，不能进天主的国”(若3：5)。根据这段话，关于圣洗，我们人人都应该相信同样的道理。因为圣保禄宗徒对所有领过洗的人说：“难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗?我们藉着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生”(罗6：3—4)。在另一处，圣保禄宗徒更清楚、更形象化地告诉我们说：“你们凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督：不再分犹太人或希腊人，奴隶和自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：27—28)。他又对众人说：。你们也是在他内受了割损，但不是人手所行的割损，而是基督的割损，在乎脱去肉欲之身。你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了”(哥2：11--12)。所以，凡领过福音圣洗的人，都应该按福音生活。圣保禄宗徒举出应该这样生活的理由说：“我再向任何自愿受割损的人声明：他有遵守全部法律的义务。(迦5：3)。

    这已清楚地证明了，凡是领了圣保禄宗徒说的，惟一洗礼的人(弗4：5)，一律有义务仿照为我们死而复活的基督，圆满实现圣保禄宗徒以下的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活”(格后5：14—15)。谁按梅瑟的割损礼，在身体的某一部份受了割损，尚且有责任遵守一切法律，那么，按基督的割损礼，受了割损的人，当然更应该如圣保禄宗徒所说的，脱去肉欲之身(哥2：11)避免一切罪恶，实现圣保禄宗徒说的话：“世界于我已被钉在十字架上了，我于世界也被钉在十字架上了”(迦6：14)；“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”(迦2：20)。所以，凡受洗真正归于基督死亡的人，就应当按照圣保禄宗徒论圣洗的教训，死于世界，尤其是要死于罪恶。圣保禄宗徒说：“我们的旧人已与他同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝，好叫我们不再作罪恶的奴隶”(罗6：6)。的确，谁与基督同钉在十字架，就是发了永不返悔的誓愿，要在一切事情上跟随基督，也就是说，完全活于天主，彻底实现圣保禄宗徒的话：“所以弟兄们，我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体，当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品；这才是你们合理的敬礼”(罗12：1)；“所以不要让罪恶在你们必死的身上为仁，致令你们顺从他的情欲，也不要把你们的肢体交与罪恶，作不义的武器；但该将你们自己献于天主，有如从死者中复活的人，将你们的肢体献于天主，当作正义的武器。(罗6：12一l3)。圣保禄讲同一端道理时又说：“不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个”(迦3：28)。这样，我们众人可以如同一个人一样，堪当听道这样的话：“好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!。(玛25：21)。

我们每一个人，不论蒙召早晚，也不论被分派到什么位置上，若能以特殊的劝勉及不懈的热情，在各方面增加天主赏给我们的恩宠，我们就有幸得到上述的嘉奖。

问题2．谁故意在心里保留罪恶与不洁，或有亏司铎的职守，他的灵魂是否可以安全?

    答：梅瑟在写出天主交给他的法律时，为当代的人，也为我们后人作出了这样的规定：“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎说：世世代代你的后裔中，凡身上有缺陷的，不得去向天主奉献供物；他身上既有缺陷，就不应给天主奉献供物”(肋21：16，17，21)。然后他又说明什么是所谓缺陷：凡与外邦人有过性关系的，凡身体某一部分有残疾的，即使这种畸形，仅有损于身体的完整与美观，并不妨碍他尽职，也不得前去奉献供物。吾主耶稣替我们把自己交出作为供物，献于天主作为馨香的祭品”(弗5：2)，并且他还说过：“这里有比圣殿更大的”(玛l2：6)，当然他的圣体比公牛公羊更为高超，所以作为司铎，若带着残疾胆敢触动耶稣的圣体，必然比古教有残疾的司祭奉献供物，罪过更大。我们这样说，并不是以二者作为对比，因为两方面的地位与价值，是无法相比的。再者，这里所谓缺陷与残疾，并非指肉身的肢体而言，而是指是否合于福音生活，由义德来决定。这就是说，若只是部份地、不完全地，或以不合天主圣意的方式，遵守诫命，就算是缺陷；至于抱着世俗的目的，遵守诫命，则好比伤疤或癞病。所以，最基本的，特别是在举行圣祭的时候，要常遵守圣保禄下面的命令：“所以，亲爱的!我们既有这些恩许，就当洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污，以敬畏天主之情来成就圣德”(格后7：1)；“我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：3—4)。这样才堪当举行圣礼，按照天主的福音为吾主耶稣服务。

问题3．谁若没有除去肉体和心灵上的一切玷污，就去领耶稣的圣体，喝耶稣的圣血，是否安全?

答：天主在古教法律中规定：身有不洁的人，如敢触动圣物，将处以极刑。下面我们引证的天主的话，都是为给人作鉴戒，并记录了下来，为劝戒我们(格前10：11)。“上主训示梅瑟说：你告诉亚郎和他的儿子，叫他们对以色列子民献与我的圣物应谨慎，免得亵渎了我的圣名：我是上主。你对他们说：世世代代，你们后裔中，若有玷污不洁的，竟敢接近以色列子民献与上主的圣物，这人应由我面前铲除：我是上主”(肋22：1—3)。如果接近的供物仅仅是人奉献的，尚且要受到如此严厉的警告，那么，冒然去领如此伟大的圣事，又当如何呢?既然按吾主耶稣自己的话，他比圣殿更大(玛12：6)，那么，竟敢带着污秽去领耶稣的圣体，岂不是比触动牛羊更加可怕吗?圣保禄宗徒说：“为此，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”(格前11：27)。然后圣保禄立刻用一再垂覆同一句话的方式，提出更令人恐惧的处罚，他说： “所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”(格前11：28--29)。如果仅仅身染不洁，(我们用古教法律作预像，可以了解不洁的性质)就要遭受如此可怕的处罚，那么身负重罪，干犯主体，更要为自己招来多么严厉的惩罚呀!为此，我们要洗涤除一切污染，然后才去领圣体圣事，免得遭受杀害耶稣的人所受的处罚；因为“无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人”。从另一方面说，吾主耶稣已经许给我们永生，他是不会欺骗我们的，我们一定可以得到手，不过有一个条件，就是我们要在吃喝的时候，纪念为我们受死的基督，实现圣保禄下面的话：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活。(格后5：14—15)。这原是我们领洗时所提出的保证。