问题4．我们是否应该相信和遵从天主的每一句话；即使吾主耶稣自己或圣人们有些说法和作法似乎互相抵触，我们也要坚决认定天主说的话都是有效的。

    答：凡声称自己信仰吾主耶稣，活天主的独生子，信仰天地万物，可见与不可见的，一切都是藉着他而受造的人(哥1：16)，这个问题一点也没有提出的价值，因为耶稣说的话都是从圣父听来的。不过，我们仍需作出答复，才不致违背圣伯多禄宗徒这项教训：“若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答复”(伯前3：15)。但是，惟恐只凭我们的知识，适足以使听众迷惑不解，所以必须提出吾主耶稣自己的话，作为依据。耶稣说：“我实在告诉你们：一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”(玛5：18)，他又说：“然而天地过去，比法律的一笔一画失落，还要容易”(路16：17)。既然吾主耶稣说，这里有一位大于撒落满的，这里有一位大于若纳的(玛12：41，42)，自然也就是说，这里有一位大于梅瑟的。圣保禄宗徒，谈到犹太人不敢接近梅瑟的光荣时，拿梅瑟的光荣与吾主耶稣的光荣相比，接着说：“其实，那先前有过光荣的，因了这更超越的光荣，已算不得光荣了，因为如果那易于消逝的，曾一度有过光荣，那么，这常存的更该多么有光荣!”(格后3：10--11)。为使我们更容易懂得，毫不犹豫地相信福音的话，都是定而无疑的，有效的，还可以举出吾生耶稣另一些话。比如耶稣说：。天地要过去，但是我的话，决不会过去”(玛24：25)。最主要的是，吾主耶稣的话，足以使我们的心坚定于指引我们的圣神，毫下动摇地接受从上主口中，所发出的一切言语(申8：3)。不过，为了进一步扶助我们的软弱，再附带举出一两种理由，看来也很合适。达味圣王说：“为万世万代永远立定，全是基于真理和公正”(咏110：8)；他又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺，上主对自己的一切受造，圣善无比。(咏144：13)。圣咏上还有许多同样意义的词句。列王纪中，耶稣也说：“你们知道上主的话一句也没有落空”(列下10：10)。

    至于福音中，似乎互相矛盾的地方，我们每个人，最好归罪于自己知识浅薄，无法测度天主上智的富饶高深(罗11：33)，还要考虑到天主的判断，非人力所能透彻，切不可自作聪明，冒然怀疑，以致遭受天主这样的谴责：“他能称君王为歹徒，能称官吏为坏人”(约34：18)；“谁能控告天主所拣选的人呢?”(罗8：33)。大多数困难问题，固然一看就明白，容易解决，但也有些段落似乎含有矛盾，这时我们就要坚持以下原则：倘若天主的话或天主的作为，与天主的命令有出入，就应该服从命令，不必探究天主的富饶与上智的高深(罗11：33)，也“莫让我的心倾向邪恶”(咏140：4)。这样的作法是悦乐天主的作法，我们从圣经上可以知道，这是最稳妥的道路。此外，有时一项命令，看起来好像与另一项命令相反，但细心研究它们的内容，再统看全篇上下文，最终可以发现，它们并不是不能彼此相容。这时我们就应该虚心满足每一项命令的要求，以响应天主的号召。本来这两条命令，都是指向这个同一目标，不过一条是为纠正我们的错误，另一条则是为鼓励我们前进，奔赴天主所喜悦的至善境界。比如吾主耶稣有一次说：“人点灯并不是放在斗底下，而是放在灯台上，照耀屋中所有的人。照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”(玛5：15--16)；而另一次却说：“当你施舍时，不要让你的左手知道你右手所行的”(玛6：3)。

    你们也可以从圣史的记载和圣保禄宗徒的书信中，找到许多这样的段落。如果提出一条命令，而没有指出执行的方法，就应当听从吾主耶稣的话：“你们查考经典。(若5：39)。宗徒们当时有不懂的问题，就问耶稣，请他给解释，我们也要学习他们的榜样，如对圣经某段话不能理解，也必须在圣经另一些地方寻找，从吾主耶稣向那位青年提出的，“变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天主。(玛19：21)。那个劝告，使人懂得耶稣说的：“该在天主为自己积蓄财宝。(玛6：20)的意义；也可以从吾主耶稣给那些希望继承天主国的人说的话中，得到解答。耶稣说：“你们小小的羊群，不要害怕!因为你们的父喜欢把天国赐给你们。要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天主备下取用不尽的宝藏。(路12：32--33)。如果在遵守诫命方面，有贪图个人光荣的危险，就必须记起圣保禄宗徒以下的话：“我宁愿死，也不愿让人使我这夸耀落了空”(格前9：15)。在另一处他更详细地说：“谁能使我们与基督的爱隔绝?是困苦吗?是窘迫吗?是迫害吗?是饥饿吗?是赤贫吗?是危险吗?是刀剑吗?”(罗8：35)等等。这里圣保禄宗徒以更有力的词句教训我们，服从天主的诚命，向天主表示更热诚的爱，因为吾主耶稣说：“谁爱我，必遵守我的话”(若14：23)，在别的许多地方，耶稣也说了同样的话。不但如此，我们还要效法圣保禄宗徒高呼说：“啊!天主的富饶、上智和知识，是多么高深!他的决断是多么不可测量!他的道路是多么不可探察!有谁曾知道上主的心意?”(罗11：33--34)只有吾主耶稣从天主来，才向我们传达了天主圣父的话。最必要和最有益的一点，就是信赖耶稣，有如小孩子信赖父母，学生信赖老师一样。耶稣自己也说过：。谁若不像小孩子一样接受天主的国，决不能进去”(谷l0：15)。

问题5．既然天主没有对每一句话都加上特别警告，那么不听从天主的每一句话，是否就该遭受天主的义怒，和我们的丧亡呢7

    答：是否不服从天主的每一句话，就应该遭受天主的义怒，和本人的丧亡，这个问题已经在论一致性的信中(似指“论天主审判”一文)详细讨论过了。不过，趋现在这个机会，还可以引证几段圣经上有关这个问题的教训。我们先听听圣若翰的话：“那信从子的，便有永生；那不信从子的(所有的人都包括在内)，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。吾主耶稣也正式声称：“一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成”（玛5：18）。既然这段话对法律来说是正确的，那么，对福音更是正确的，因为吾主耶稣曾经许多次声明过。至于天主没有关于自己的每一句话，都提出特别警告，是否不服从就要犯严重错误，我想关于这个问题，只要每个教友记起，吾主耶稣在讲罢各端真福后说的话，就可以完全明白。在那些话里，耶稣提出了一系列禁令，有的附带提出警告说：“凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判；谁若向自己的弟兄说『傻子』，就要受议会的裁判；谁若说“疯子”，就要受火狱的罚”(玛5：22)。还有许多这样的例子。但是又有其它命令，他并没有附带提出警告，比如吾主耶稣说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她”(玛5：28)；“我却对你们说：你们总不可发誓”(玛5：34)。稍后一点他又说：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的，便是出于邪恶”(玛5：37)。有许多命令，吾主耶稣并没有附带提出特别的处罚，原因是他早已对所有命令作了普遍声明：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在这次讲话临收尾时，耶稣又加上说：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26—27)

    在另外几章里，吾主耶稣还把罪恶列出了长长的清单，不过也没有加上每种罪应得的特别处罚，因为他相信，自己屡次对一切罪恶所作的普遍声明，已足以说明这个问题。但是有些人过于软弱，需要加以帮助，所以我们最好还是再提出几段圣保禄宗徒说的话，因为他也效法吾主耶稣说：“若有称为弟兄的，是淫荡的、或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或酗酒的，或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。又说：“不要彼此说谎”(哥3：9)。他在另一处还说：“一切毒辣、怨恨、忿怒、争吵、毁谤以及一切邪恶，都要从你们中除掉”(弗4：31)。圣保禄宗徒多次发出这样的命令，并没有附带提出特别的处分。不过，有一次他以普遍方式，完结地宣布了应得的处罚。他说：“你们不要自欺：无论是淫荡的、或拜偶像的、犯奸淫的、作恋童的、好男色的、偷窃的、贪婪的、酗酒的、辱骂人的、勒索人的，都不能承继天主的国”(格前6：9一lo)。另一处他更详细地写道：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妬、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、排剔恶事的、忤逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。所以，人啊!你不论是谁，你判断人，必无可推诿，因为你判断别人，就是定你自己的罪，因为你这判断人的，正作着同样的事”(罗l：28-2：1)。所以，有许多处罚不一定每次都要提出。根据圣经上的这些话，可以明明地看出，不论违背命令的表现形式如何，我们不得不承认，无论谁，即使只犯了一条诫命，也必然免不了受通常的裁判，因为吾主耶稣说：“拒绝我，及不接受我话的，自有审判他的：就是我所说的话，要在末日审判他”(若12：48)。耶稣紧接着说的话，更令人恐惧。人间最大的圣若翰也提供了明确的证词：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上。(若3：36)。这种意见在圣经上，就连在古经上也是常有的。因为，虽然梅瑟在写大部份法律时，没有对违背法律及轻忽法律的，附带提出恐吓，但是在宣布最严励的处罚之前，却常常对所有犯法的人一齐加以咒骂，比如他说：”不坚持这法律的话而执行的，是可咒骂的。(申27：26)。先知也说：“那怠慢执行上主工作的，是可咒骂的”(耶48：10)。如果怠慢执行上主工作的必遭咒骂，那么，不执行的又当如何呢?

问题6．究竟作禁止的事，算是不服从呢?或者忽略命令事，算是不服从呢?

    答：吾主耶稣在这一点上作出了强有力的断言，他不但愿意用言语，而且用实际的表样教导我们敬畏天主的安排。既然实际的行动更容易启发人的信念，所以他这样做不但可以改正我们以前的错误，还可以在我们心里树立正确的信德。耶稣首先说：“除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。在讲完了这方面的道理以后，不但作出了总结，还用实际例子加以说明：“凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨”(玛7：26--27)。又说：  。有一个人曾将一棵无花果树，栽在自己的葡萄园内。他来在树上找果子，但没有找到，便对园丁说：你看，我三年来在这棵无花果树上找果子，但没有找到，你砍掉它吧，为什么让它荒废土地”(路13：6—7)。在另一处，吾主耶稣更生动地宣布了自己的判决：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)随后耶稣指出的，并不是干犯禁令的行动，而是贻误命令的过失，他说：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的”等等(玛25：42)。有许多这样的章节证实，不但作恶的人应受死刑，因为永不熄灭的火在等着他们，而且不行善功，或行善怠慢的人也要受罚；因为圣经上说：“那怠慢执

行上主工作的人，是可咒骂的”(耶48：10)。

还应该提醒因圣洗得到罪赦的人，要紧记圣若翰的话：“毒蛇的种类!谁指教你们逃避那即将来临的忿怒?那么，就结与悔改相称的果实吧!你们自己不要思念说：我们有亚巴郎为父。我给你们说：“天主能从这些石头给亚巴郎兴起子孙来，斧子已放在树根上了，凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：7—10)。这些话并不是指的热心神功。如果一个人只是怠慢执行上主的工作，也就是说工作没有相当的热情，尚且是可咒骂的，那么一点好事也不作的人，又将是多么可咒骂的呢?的确，以下的话正是对这些人说的：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)从以上这些话可以清楚地认识到，迅速的行动，不懈的热情，再加上善良诚实的慧向，是执行吾主耶稣命令必不可少的条件，我们若能作到，才堪领受吾主耶稣，活天主的独生子，所预许的祝福，耶稣曾宣称：“饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饮”(玛5：6)。