问题7．罪恶的奴隶，若按圣人们所履行的热心规则，作出了有功劳的行动，他这样的行动，是否可能，是否可以中悦天主，是否可被接纳?

    答：天主在古经上说：“罪人向我奉献牛犊，有如奉献狗脑；奉献最精细的面粉，有如奉献猪血”(依66：3(七十贤士本)  )。天主又规定，关于奉献的祭品，要格外慎重，如有违犯，必受严罚。据新约记载，吾主耶稣在福音中说：“凡是犯罪的，就是罪恶的奴隶”(若8：34)；“有人能事奉两个主人”(玛6：24)；“你们不能事奉天主而又事奉钱财”(玛6：24)。耶稣又更清楚地说：“同样，你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。如果在没有严格责任的事情上，耶稣作出这样的断定，那么，关于禁止的事情，又当怎么说呢?圣保禄宗徒也说：“你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通?或者，光明之于黑暗，那能有什么联系?基督之于贝里雅耳，那能有什么协和?或者，信者与不信者，那能有什么股份?天主的殿与偶像，那能有什么相合?”(格后6：14--16)这些话明显地指出，如有人竟敢做绝对禁止的行动，必然是危险的、为天主所严恶的。所以我劝你们按照吾主耶稣的教训种好树，结好果子{玛12：33)，先清洁杯的里面，然后外面才能整个成为清洁的(玛23：26)。我们应该遵从圣保禄宗徒的教训，“洁净自己，除去肉体和心灵上的一切玷污”(格后7：1)，然后才能在基督的爱内完成至善的圣德，成为天主所喜悦和乐于收纳的祭品，挣得天国。

问题8．如果不按天主规定的方式，完成天主的诫命，是否能为天主所悦纳。

    答：从旧约里可以得到这个问题的答案，同时还可以找到解决这类问题的一般规律。天主在古经中说：“你的祭献虽是正义的，但因分配不妥当，你仍然犯罪，罪恶就伏在你门前”(创4：7<七十贤士本>  )，这些话表示，不但不按规定的祭献，不能为天主所悦纳，就连献祭人的行动，也将成为一种罪恶。从圣保禄宗徒所举的例子中可以懂得，事奉天主的规矩，是普遍适用于各种情况的原则，永不能破坏。圣保禄宗徒说：“若有人竞赛，除了按规矩竞赛，是得不到花冠的”(弟后2：5)。此外，我们还可以从吾主耶稣自己说的话里，得出同样的结论一我们这样作是怀着深深的敬意而作的。耶稣说：“主人来时，看见他如此行事，那仆人才是有福的”(玛24：46)。耶稣用“如此行事”这个词，有意表示，凡不按传授，不按旧约与新约中的事迹和教训行事的人，得不到他的祝福。所以，凡不合于时间、地点，不合于人与事的行动，或工作无节制，无秩序，以及意向不纯正，都不包括在“如此行事”之内。

我们首先应该考虑，什么行动是不合于地点的行动。圣保禄宗徒为了使自己的观点更明确，更能帮助听众，懂得热心生活的特点，举出了一个常见的例子。他说：“不是本性也教训你们：男人若蓄发，为他就是羞辱；但是女人若蓄发，为她倒是光荣吗?”(格前11：14--15)为此，根据生活需要，追随本性的习惯就是合适的。因为，虽然为保存生命必须吃喝，但那个有教养的人在广场上吃喝呢?或者，谁能认为把种子，种在石头上合适呢?这样，他不是既丢了种子，又耽误了预期的收获吗?谁都可以想到，有许多工作因为工作的地方不合适，将会给我们造成危险，甚至使我们受到惩罚。我们还可以再引用圣保禄禄宗徒的话，“发生在他们身上的这一切事，都是为给人作鉴戒，并纪录了下来，为劝戒我们这些生活在世末的人”(格前10：11)，看，天主关于热心生活，批准了的行动，是否没有保持不可否认的区别，虽然它们之间也有共同点。有些工作指定在耶路撒冷作，在别处作就不是光明正大，就会为作这事的人造成危险。另一些工作尤其有地点限制，比如：规定在圣殿和祭坛上，为祭献天主所行的礼仪，就与指定在耶路撒冷，或其它地方进行的礼仪大有区别。任何人都不可把指定在圣殿和祭坛上举行的礼仪，挪到耶路撒冷其它地方举行，同样，指定在别处作的行为，也不准在圣殴里进行。为此，在不适当的地方执行天主的命令，为我们也有危险，特别是在亵渎天主的地方奉献圣祭，因为这样的行动，不但为献祭者造成侮辱天主的罪过，并且由于一般群众，各方面知识欠缺，必然会对群众产生各种坏的影响。

    不过，可能有人说，为什么圣保禄宗徒告诉我们：“我愿意男人们在各地祈祷”(弟前2：8)。当然，吾主耶稣给了我们在各地祈祷的权利，因为他说：“你们将不在这座山，也不在耶路撒冷朝拜父”(若4：21)。不过，圣保禄宗徒的话也是正确的，因为他所说的“各地”并不包括世俗事务或污秽可羞耻的活动，所占的地方，而只是指从耶路撒冷边界，以至世界各极任何地区的适当地点，以应验先知为祭献天主所作的预言(拉l：11)。这些适当地点则是指，奉献于天主，以举行光荣圣祭的地方。虽然我们听先知说过：“你们要被称为上主的司祭”(依61：6)，但不是人人都可冒用司祭的权力施行圣事，也决不可将赐与别人的恩宠窃归已有。每个教友应当安于天主赐给自己恩宠的界限。圣保禄宗徒教训众人说：。所以弟兄们!我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。(罗12：1—2)。他又清清楚楚为每一个人划分了对他合适的服务形式，禁止侵犯别人的省份。他说：“我因所赐给我的圣宠，告诉你们每一位：不可把自己估计得太高，而过了份；但应按照天主所分配人的信德尺度，估计得适中”(罗l2：3)。

    不但如此，他还为了在一个身体上各个肢体间，维持良好的秩序，以便按照他自己的模式，求得和谐与安全，命令我们，对天主因爱基督乐意赐给我们每人不同恩惠，要各安其位。为此他说：“就如我们在一个身体上有许多肢体，但每个肢体，都有不同的作用；同样，我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体。按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上……”(罗罗12：4—7)。

    既然为了一个共同悦乐天主的目标竞赛的人，彼此在基督的爱内紧密结合，不准越过各人所受恩赐的界限，所以我们要倍加注意，务必把那些不合于圣洁性质的，甚至与圣洁地位相敌对的行动，扫除净尽。我们从上面引证的圣经教训和榜样，以及其它类似的道理，可以得出结论：凡是在不合适的地方进行的行为，都是不符合我们的共同目标的。

    至于在不适当的时间进行的行为，我们可以听听耶稣下面的话：  那时，天国好比十个量女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。他们中五个是胡涂的，五个是明智的。胡涂的拿了灯，却没有随身带油；而明智的拿了灯，并且在壶里带了油。因为新郎迟廷，她们都打盹睡着了。半夜有人喊说：新郎来了，你们出来迎接吧!那些童女遂都起来，装备她们的灯。胡涂的对明智的说：把你们的油，分些给我们吧!因为我们的灯快要灭了!明智的答说：怕为我们和你们都不够，更好你们到卖油的那里去，为自己买吧!她们去买的时候，新郎到了，那准备好了的，就同他进去，共赴婚宴；门遂关上了。末后，其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门吧!他却答说：我实在告诉你们：我不认识你们。所以，你们该醒寤，因为你们不知道那日子，也不知道那时候”(玛25：1—13)。

    吾主耶稣关于这项命令的教训，不止说过一次，而且说的非常恳切。为了使这个教训在你们心里发挥更大的力量，使你们更加信服，我将引证耶稣在另一些地方关于同一问题所说的话。吾主耶稣说：“将来有许多人，要想进去，而不得入。及至家主起来把门关上，你们在外面站着，开始敲门说：主，请给我们开门吧!他要回答你们说：我不认识你们是那里的”(路13：24—25)；”为此，你们应该准备，因为你们不料想的时辰，人子就来了”(玛24：44)。耶稣还在别的许多地方说过类似的话。我们若需要请圣保禄宗徒作见证，还可以听他引证先知的话说：“在悦纳的时候，我俯允了你”(依49：8)。然后他自己又加上以下的话说：“看!如今正是悦纳的时候；看!如今正是救恩的时日”(格后6：2)。他又说：”所以，我们一有机会，就应向众人行善，尤其应向有同样信德的家人”(迦6：10)。如果仍需要另取见证，我们还可以引用达味圣王的话：”为此，虔敬的人在困厄时，都应向你哀祷”(咏31：6)。撒落满也概括地声明说：“一切事宜，都很适时”(训3：11)。

    至于有些工作必须由适当的人来执行，我们从古经中就知道这件事如何严重。比如在科辣黑事件中，那些没有经天主授权，竟敢企图强占司祭职位的，终于受天主义怒的严惩，遭到彻底毁灭。吾主耶稣也教训我们在这方面多加警惕，他对宗徒们说：“我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊”(玛15：24)。又对那个女人说：“拿儿女的饼扔给小狗，是不对的”(谷7：27)。

    再者，既然在旧约中命令奉献无瑕的祭品，所以用不够格的材料来献祭，就不能算作祭献。天主关于这样的祭献说：“将这样的礼品，献给你的省长吧!看他是否会喜欢，会悦纳?”(拉l：8)在新约中，吾主耶稣也亲自教训我们同样的真理，他引用依撒意亚先知的话对犹太人说：“依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所记载的：这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律”(谷7：6—7)。同样，圣保禄宗徒证明犹太人的热心，却又谴责他们顽固拘泥于他们自己的正义。他说：“我可以为他们作证；他们对天主有热心，但不合于真知超见，因为他们不认识由天主而来的正义，企图建立自己的正义，而不顺从天主的正义”(罗10：2—3)。因为圣保禄宗徒真正希望悦乐天主，所以在他历数自己圆满完成了法律的正义之后，又加上说：“不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我上基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督，为结合于他，并非藉我因守法律获得的正义，而是藉由于信仰基督获得的正义，即出于天主而本于信德的正义”(斐3一10)。以上的这些话都提醒我们十分注意，不要把人所想象出来的义德，与吾主耶稣所定的，悦乐天主的规则混为一谈。

    旧约和新约的爱德标准是有区别的，我相信为了检查我们的爱德活动，只要记住吾主耶稣的话，就足够明白了。旧约中记载：“应爱你的近人，如爱你自己”(玛l9：19)，耶稣却说：“我给你们一条新命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们”(若13：3434)；“人若为自己的朋友舍掉性命，再没有此这更大的爱情了”(若15：13)。“一般来说，无论谁都可以懂得有关一切义德的道理，只要他接受吾主耶稣所作的规定：”除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国”(玛5：20)。

    凡把最重要的放在第二位或第三位，而把应放在第三位的放在第一位，这样的行为，就是不按秩序，或本末倒置。比如，当那个青年说了“这一切我都遵守了”之后，吾主耶稣才命令他说：“去!变卖你所有的，施舍给穷人，背起你的十字架，然后来跟随我”(玛19：20--21)。遵守诫命应该是接受邀请的先决条件，假使把后一条命令“来跟随我”放在前边，那就是前后颠倒。再比如，耶稣说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我”(玛l6：24)。难道能把“跟随我”这条命令放在前边吗?还有一次，耶稣在长时间施教以后，结尾时说：“同样，你们中无论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能做我的门徒”(路14：33)。假如有人不顾吾主耶稣说这话的用意，没有满足前面的要求，就妄想做耶稣的门徒，岂不是违背正当程序吗?所以我们必须服从圣保禄宗徒以下的命令：“一切都该照规矩按次序而行”(格前l4：40)。

    我们现在可以研究一下，什么是意向不纯正。耶稣指出，为了受人称赞而施舍，或为了让人看见，而作其它善事的人说：“我实在告诉你们，他们已获得了他们的赏报”(玛6：5)。吾主耶稣更加严厉地斥责，由于世俗动机，遵守诫命的人，揭露他们居心不正，指出他们的行为，不但得不到赏报，反而要受罚，因为他们行善不是出于热心，而是为讨人喜欢，或为了满足自己的私欲：比如，为了贪财或为了促进企业的发辰。圣保禄宗徒也指责过这样的动机。吾主耶稣更严厉地申斥这些人说：“到那一天，有许多人要向我说：主啊!主啊!我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗?我们不是曾在你面前吃过喝过吗?你不是曾在我们的街道上，施过教吗?那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们；你们这些作恶的人，离开我吧!”(玛7：22—23；路13：26--27)从这些话可以看出，即使人用天主的恩赐，作出了有效的工作，即使他遵守了诫命，照样不免受上述的驳斥，因为他作这些事的意向不正，没有按照吾主耶稣所规定的目的去作，吾主耶稣曾说：“照样，你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”(玛5：l6)。

    圣保禄宗徒也以基督的名义说：“所以，你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：13)。上边提出的吾主耶稣答复那些恶人的话，使圣保禄宗徒心急如焚，于是他说：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚于能移山；但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处”(格前13：l一3)。在另一处，他更普遍，但更有力地说：“如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役”(迦1：10)。

    你们若还愿意从旧约中寻求证据，以便更加明了天主在这方面的判断，请先听听梅瑟的话，他说：“你当全心，全灵、全力，爱上主你的天主”(申6：5)；他又说：“应爱人如己”(肋19：18；玛19：19)。吾主耶稣还加上说：“全部法律和先知，都系于这两条诫命”(玛22：40)。圣保禄宗徒也证明说：“所以爱就是法律的满全”(罗13：10)。为此，不遵守这两条诫命，不完成基于这两条诫命的正义行为，即应受罚。梅瑟还声明说：“不坚持这法律的话而执行的，是可咒骂的”(申27：26)。达味圣王说：“如果我真存心作恶，上主决不会俯听我”(咏65：18)。他在另一处又说：“在不应惊慌之处，他们反倒惊惶发呆，因为天主分散了那悦乐人者的骨骸”(咏52：6)。所以，我们必须冬加注意，不断警惕，以免在执行天主的法令时，在上述某一方面作的不适当，而使我们不但失去了极大的赏报，反而成为天主义怒的对象。

问题9．凡不归我们负责管理的人或事，我们是否应当与犯

       法的人结交，或参与他们无效果的黑暗工作?

    答：事实上，凡不遵守整个法律，或违犯其中一条的，都是罪人。因为遗失一小部份，整体就不见沦丧。差不多完成等于没有完成。比如，差不多死了的人就是没死，就是还活着。差不多活了的人就是没活，仍是死人。正在进去还是没有进去，正像福音上说的那五个胡涂童女一样。因此，差不多守法等于不守法，仍是犯法的人。对于这些违法的人，不论他们与我们有什么关系，我们完全应该服从圣保禄宗徒的教训：“若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的、或辱骂人的、或勒索人的，你们同这样的人，连一起吃饭也不可”(格前5：11)。这里应当指出，圣保禄宗徒不但把犯这一切罪的人，要与众人隔离，而且把犯其中某一条罪的人，也要与众人隔离。他没有说同“这个人” ，而是说同“这样的人”。在另一处圣保禄宗徒又说：”为此，你们要致死属于地上的肢体，致死淫乱、不洁、邪情、恶欲、和无异于偶像崇拜的贪婪，为了这一切，天主的义怒才降在”(他又概括地加上一句说)悖逆之子身上”(哥3：5—6)，“所以你们不要作这些人的同伴”(弗5：7)。他还说：“要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄”(得后3：6)，他在别处也说过类似的话。

    为使我们弄清，究竟不参加无效果的工作是什么意思，首先应该研究“无效果”这个名词是指何种工作，一一是专指那些触犯禁令的工作呢，或者也指那些本身可取而作事意向不正的工作呢?在旧约中，一位先知将圣人比作树说：“他准时结果”(咏1：3)。撒落满也声称：“义人的薪金，用以维持生活；恶人的收入，却只用来犯罪”(箴10：16)。先知欧瑟亚说：“你们应该播种正义，才可收割生命的果实”(欧l0：12<七十贤士本> )；先知米该亚也说：但其余的地域，必因其中居民行为的恶果，变为一片荒凉”(米7：13)。其它先知关于这个题目，也说过许多预言。但他们的话不过像灯的亮光，而吾主耶稣却是义德的太阳，照世的真光。吾主耶稣更清楚地说：“好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子”(玛7：18)。在别处耶稣也说过类似的话。如果把”果实”这个词用于相反的意义，那么，就应该研究，那种树不结果实，圣保禄宗徒说的无效果的工作，又是何种工作呢?不结果实的树，按圣若翰说的话，意义相当清楚。圣若翰对那些有资格领受他的洗礼，以赦免罪恶，并已从自己身上清除了一切罪污的人说：“那么，就结与悔改相称的果实吧!”(玛3：8)稍后一点，圣若翰又加上说：“凡不结好果子的树，必被砍倒，投入火中”(玛3：10)。吾主耶稣将来对站在他右边的人说的话，意思更为清楚。他说：“我父所祝福的，你们来吧!承受自创世以来，给你们预备了的国度吧!”(玛25：34)，紧接着吾主耶稣指出了他们结的好果实。对那些站在他左边的人，吾主耶稣却指定了“为魔鬼和他的使者预备的永火”(玛25：41)。耶稣并没有指责他们犯了什么罪，而是指责他们没有行善功。吾主耶稣说：“因为我饿了，你们没有给我吃的”等等(玛25：42)。他们不行善功正是造成他们毁灭的原因，为此，耶稣罚他们分担魔鬼的使者的命运。

    结果子的树与不结果子的树是两种相反的类型，它们之间的差别已经很明显了。但我们还可以进一步研究，圣保禄宗徒所说的无效果的工作，究竟是些什么工作。仔细思考这个问题，我发现有三种人：一是为悦乐天主而遵守诫命的人…是犯罪的人，另一种人二者都不是，他们作的是好事，但由于上述某种原因(参阅本篇问题8)，他们的行为不能讨天主喜欢。我还发现在这三种入之间，存在着必要的联系。关于最后一种人，吾主耶稣说：”他们已获得了他们的赏报”(玛6：5)。请想一想那五个胡涂童女的例子。根据耶稣的话，他们是董女，已经修剪了自己的灯，并且点着了。这就是说，凡明智童女所作的事，她们照样都作了。她们也去迎接主，从各方面说，她们也同明智的童女一样热情。只因为她们壶里没有带上足够的油，所以最后没有达到目的，被摈于新房之外(玛25：1及后)。

吾主耶稣还举了一个例子说：“两个人同在一张床上，一个要被提去，而一个要被遗弃；两个女人一起推磨，一个要被提去，而一个要被遗弃”(路17：34--35)。耶稣在这个例子中没有说明理由，可能是表示，在一切情况下，只要某种最小的细节有缺陷，即可使全部活动失败。按照圣保禄宗徒的教训，特别是缺乏真正的爱德，万事尽归无效(格前13：l一3)。既然我们知道了工作怎么样变为无效的，就必须特别谨慎，在赢得天主欢心的竞赛中，不违犯任何规定， “处处表现我们自己，有如天主的仆役”(格后6：4)。不但如此，还要注意断绝圣保禄宗徒明明禁止的交往。他说：“不要参与黑暗无益的作为”，又加上说：“反要加以指摘”(弗5：11)。这些话正是教训我们，在行动中，应如何节制自己。

    现在我们可以看看什么是同人结交，然后再研究结交的各种形式。

    我首先用箴言中的话：“来，跟我们去暗算某人，无故地陷害无辜”(箴1：11)，然后引用圣保禄宗徒的话：”你们常参与了我受的恩宠”(斐1：7)，“你们分担了我的困苦”(斐4：14)，“学习真道的，应让教师分享自己的一切财物”(迦6：6)。圣咏上也说：“你遇见了盗贼，便与他同僚，与犯奸淫的人，就同流合伙”(咏49：18)。梅瑟还以天主的名义说：“应坦白劝戒你的同胞，免得为了他而负罪债”(肋19：17)。达味圣王也说：“你既作了这些，我岂能缄口不言?难道你竟以为我真能与你一般?我要责斥你，将一切放在你眼前”(咏49：21)。我引用以上和其它类似的圣经章节，是因为我认为，彼此结伴作一件工作，在于互相协助，奔赴同一目标。根据这个意见，诚心结伴，共同进行工作，要求在工作中感情一致，同甘共苦。还有一种结伴，往往为大多数人所忽略，若细读圣经，即可发现。这种结伴的表现形式是，彼此实际上并没有协作，思想感情也不一致，明知对方在工作中存心不良，却装聋作哑，不能按上述圣经上的要求，公开加以指责。圣保禄宗徒在致格林多人一书中说：“你们岂不更该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗?”(格前5：2)，他又加上说：“少许的酵母能使整个面团发酵”(格前5：：6)。所以我们应该警惕，听从圣保禄宗徒的劝告：“你们应把旧酵母除净，好使你们成为新和的面团”(格前5：7)。一个人怀着善良的目的，同另一个人，合作进行一件好事，当他不知道对方的思想和目的不正时，予以协助，并不犯罪。既然他没有同对方同流合污，仍能坚持按爱天主的规则行事，将按他自己的工作，领受相应的赏报，有如吾主耶稣所举的例子：“两个同在一张床上，一个要被提去，而一个要被遗弃；两个女人一起推磨，一个要被提去，而一个要被遗弃”(路l7：34--35)。我们受委托管理的人，与没有委托给我们管理的人不同，对前一部分人我们有责任照顾，但决不能和他们共同犯罪。我们只可对属于我们管理的人，特别操心，但对任何人，在任何情况下，同样严格禁止介入他们的罪恶行为和无效果的工作。