定像  想见圣奥斯定向天主说： “吾主在现世你用火烧我也可，用剑砍我也可，不要宽赦我，只求你免我身后的刑罚。”

求恩  求天主赏我明白我犯罪所招致的刑罚，并加增了耶稣的苦难，常克己苦身，补赎前罪。

一  想己罪过所招致的刑罚

圣经上警戒人说： “人在什么肢体上犯了罪，将来要在什么肢体上受罚。” 我们可以把这个道理，应用在克苦的功夫上说： “人在什么肢体上犯了罪，就该在什么肢体上受苦作补赎。” 我们犯罪的时候妄用了三司五官，先妄思妄贪，然后妄行妄动。我们的三司五官，既然成了得罪天主的器具，所以都应受罚。若我们管束自己的三司，克苦自己的五官，天主就会息怒，不再加刑罚了。这个意思最能增加我们的心火，毅然克苦肉身。

若有人劝我们效法圣人们穿苦衣，打苦鞭，守夜，严斋等，我们未必听从。若护守天神告诉我们说： “你犯过大罪，当受地狱的永刑，虽然天主赦了你的罪恶，但是还有应受的暂罚。你现在若行些苦工，就可以脱免炼狱，或减少炼苦的一分。”  我们听到这话，就不以克苦为难了。所以不可说： “我的情绪平定，我的肉情熄灭了，私欲不妄动了，不必行克苦的功夫了。” 这不是明白人说的话。肉身想害你，应当恨它，肉身已经害了你，就不应当害它了吗？为躲避将来的罪，应当难为肉身，为补赎以往的罪，不该当难为肉身吗？圣人们为保存灵魂洁净，滚于棘茨，跳入冰池的，固然不少；为洗涤灵魂的罪污，粗衣粝食，就地而眠的，却是更多。

我们都有罪过，为什么不用这种方法，鼓励自己的心火，克苦肉身呢？

要理上说： “神父罚的念经守斋等，不能全补赎罪罚，必须本人另添别的补赎。” 又按信德的道理，在现世没有补赎完的罪罚，死后在炼狱受极重的刑罚。所以圣奥斯定说：或是在现世作补赎，或是在炼狱受火烧，任你自己拣选一样。如今是天主仁慈的时候，行的苦工，合于耶稣圣血的功劳，为减少罪罚，比炼狱的苦刑更有力量。我们如今手中有这么容易的方法，若弃而不用，不是太糊涂了吗？

二  想己罪过加与耶稣的害处

为得恼恨自己的圣情，常克苦自己的肉身，毫无怜惜。除了前面的道理，还应想肉身拉扯我犯罪，使我凌辱了天主，增加了耶稣的苦难。人若懂透了这个道理，一定能一辈子克己苦身，决不懈怠。我们默想耶稣苦难的时候，已经设了这个问答说： “耶稣为谁受了那些痛苦凌辱？” 答说： “是为我们，为补赎我们的罪过。” 若我们没有犯罪，耶稣不难脱恶人的手。所以耶稣受难，不只是因为茹达斯负卖了他；不只是因为恶人拿住了他；不只是法利塞人妄告了他，也不只是因为比辣多定了他的死案，而是因为我的罪。我犯贪财的罪，是为借着茹达斯负卖耶稣，我犯恨人的罪，是我伴同司教学士谋害耶稣；我犯邪淫的罪，是我用恶人的手鞭打耶稣，剥去耶稣的衣服，使耶稣皮破血流，我的脚犯罪，是我去擒拿耶稣；我的手犯罪，是我用大铁钉，穿透耶稣的手足，我的口舌犯罪，是我妄告耶稣，唾污耶稣的圣面，判断耶稣该死。

所以我们犯罪以后，我们的灵魂三司，肉身五官，就成了钉死耶稣的凶手。若仇人杀害了你的元首，你还敢亲近他吗？若疯犬咬死了你的父母，你还爱惜保养它吗？若一把剑，砍断了你的手足，你还珍重收藏它吗？我的肉身，使我钉死了耶稣，杀害了我的君王，我的慈父，同时也杀害了我的灵魂，我还娇养爱惜它？不敢叫它包屈，这是多么不合情理呢？

吁！吾全善的天主，我见你的圣子，为我的罪钉死于十字架上，我还这样贪安逸自在，娇养肉身，我实在羞愧。我现在定志，要难为劳苦我的肉身，在我的肉身上，替耶稣报仇。不但甘心承受，你加给我的患难贫病，还要行另外的苦工，为报答耶稣的恩爱。求你加我神力，恒心保守我今日的善愿。