问题54．几座修院的院长，对有关他们职务的问题，应彼此磋商。

答：几座修院的领导人，定期在一定地点，集会商议。是一种非常良好的制度。在这些会议上，凡各修院发生的不正常现象，某些修士特别难以对付的性格，以及在管理中的详细情节，都应由各院院长，彼此提出讨论。他们中如有人在某一方面犯了错误，可由会议作出权威性的判断，所有正确措施，也由集体加以肯定。

问题55．在实行神修工夫上，是否可以采用医学技术。

    答：各种技术都是天主赏赐给我们的恩典，藉以补充自然之不足。譬如农业，是因为土地的自然出产，不足供应人的需要，我们才耕种土地；又比如纺织，是因为人必需穿衣服，藉以遮羞，防御风雨；建筑也是一样。以上真理同样也适用于医疗技术。人的身体可以遭受到各种损伤，有的来自外界，有的来自内部，或由于饮食引起不适。各方面的过度及欠缺可能使身体感觉痛苦。我们的全部生活都由天主掌握，天主为了纠正以上两方面的欠缺，赏赐了我们医疗技术；医治肉身的技术，是医治灵魂的表面现像。天主用医疗技术，指导人的灵魂肉身，排除多余，补充不足。倘若我们仍生活在快乐的地堂，当然不需要辛辛苦苦地去种田；倘若我们像原祖未陷于罪恶以前那样，蒙天主特别恩宠，不受疾病侵染，当然也就用不着医疗，以恢复康健。可惜人被逐出了地堂，落到了现在这种情况，不得不听这样的判决：“你必须流汗满面，才有饭吃”(创3：19)。所幸天主仁慈无量，在处罚人的同时，又赏给了他农业知识和耕种技术，从此，人通过长期努力和艰苦劳动，才学会了整治土地，用以减轻由天主诅咒而来的各种困苦。我们是从泥土中来，还要归到泥土中去，与我们相结合的肉体，不但被痛苦所包围，还因罪恶被判即将腐烂，并因罪恶属于疾病权下。天主赐与我们医疗技术，正是为在一定程度上治愈我们的疾病，使我们恢复健康。

    不过，对每种疾病特别有效的草，并不是从土中自然生长出来的，显然是造物主有意让它们生长，以适应人的需要。因此，这些草木的根、花、叶、果，含有这样大的自然效力；还有些矿物和海生动物，对人身体健康，如此适宜，也无非是天主上智的安排，像天主为人安排了可吃可喝的东西一样。无论什么能引起人不正当的思想或慌乱，抑或令人过份操心肉身的事，都是教友们应当避免的。所以我们在利用医疗技术时，要特别注意，是否必要，不能专看是否能治病，是否有利于健康，还要的是必须考虑是否有助于增加天主的光荣，并能照顾我们的灵魂。倘若医药不能增加天主的光荣，不能有助于我们的灵魂，就不必把解除病苦的希望，寄托在医疗技术上，而是要相信天主，决不许我们受那超过我们能力的试探(格前10：13)。耶稣在世时，有一次用唾沫和了些泥，抹在一个瞎子眼上，命他到史罗亚水池里去洗(若9：6--7)，让他自己为治病出一份力，好能更堪当承受恩赐，而在其它情况下，却只限于说：“我愿意，你洁净了吧!”(玛8：3)。天主现在对待我们，也是这样。当天主以为对我们的灵魂有益时，往往暗中治好我们的疾病，不用什么有形的方法；不过多次，他还是愿意让我们利用药物，经过长期治疗，才能痊愈，以便恒久记住他的恩赐，或者，如上所述，通过这种方法来提醒我们，如何治疗灵魂的疾病。治肉身的病，最主要的是排除外来的，行碍于我们健康的因素，加进缺乏的因素。灵魂也是一样，应当肃清外来的干扰，加进合于人本性的因素，因为“天主造人原很正直”(训7：29)，但愿人常常行善。

    此外，治肉身的病，所使用的医疗技术，往往需要切除，火炙及服苦药，同样，治灵魂的病，也需要接受训斥，以切除恶习，或服用处罚的苦药。先知曾向不接受劝告的人提出抗议说：“难道在基肋阿得没有膏药，或在那里没有医药吗?究竟为了什么，我的女儿一一人民一一的创伤还没有痊愈?”(耶8：22)。有此慢性疾病，持续的时间很长，服各种药，受许多疼，始终不见功效，这样的事实表明，要改正灵魂的恶习，也必须辛勤祈祷，长期作补赎，善于听良心的警告，用严格的纪律来约束自己，才能获得有效的治疗。不可因为有些犯罪的人，用药不得当，就把这些药带来的好处一概抹杀，正如不能因为有些人在衣食上贪图快乐，就一概否定烹调、纺织等技术，甚而连人的绝对需要也置之不顾。相反的，我们要证明衣食的不当用途，使人都知道他们滥用的错误。同样，我们也不应当滥用医疗技术，侮辱天主赏赐的恩典。不过，我们不应当把健康完全托靠于医生手中，这是无理性的畜牲的行径。然而我们发现有些人正是这样做，他们竞毫无顾忌地把医生称之谓救星。但是完全抛弃医疗的好处，也是性急而没有耐性的表现。当日希则克雅用无花果饼治病，并没有认为无花果饼就是恢复健康的重要原因，甚至不想无花果可以治病，而是要藉此光荣天主，感谢天主造了无花果。我们也应该这样做，每当天主允许某种灾难降临到我们身上时，我们要坚信天主是仁慈明智的，最先应求天主赏赐我们明了他为什么加给我们这种灾难；其次要求天主拯救我们脱免灾难，或自始至终甘心忍耐，相信“天主如加给人试探，也必开一条出路，叫你们能够承担”(格前10：13 )。

    无论几时天主治好我们的病，或是用油和酒，像治好那个遭遇强盗的人(路10：34)，或是用无花果，像治好希则克雅，我们总是要感激称谢。此外，我们痊愈的原因，不论是不知不觉的自然现象，或是用药治好的，尤其是在用药治好的情况下，我们特别感觉到这是天主的手在庇护我们。疾病很多次还是我们改正错误的方法，可算是促使我们回头的苦药，我们务须伏首接受教训。因为凡是头脑清醒的人，在治病的时候，决不会反对刀割火炙，也不会拒绝服苦药或难吃的药，并且甘愿忌食某种食物或遵守某种严格规定，或克制某些伤害身体的行动。总之，我再说一遍，我们在医疗过程中，要始终注意灵魂的利益，因为治疗肉身仅是治疗灵魂有形的象征。如果我们想所有的痛苦都必须用药物来治疗，那就大错而特错了。我们发现，用药治病偶而有效，但不是每种病都是自然原因造成的，比如因饮食不合适或由于某种生理关系。疾病往往是天主加给我们的罪罚，以促使我们改恶迁善，又如圣经上所说：“因为上主谴责他所爱的”(箴3：12)；又说：“为此，在你们中有许多有病和软弱的，死的也不少。但是，若我们先省察自己，我们就不至于受罚了。我们即使受罚，只要受主的惩戒，免得我们和这世界一同被定罪”(格前11：30--32)。所以，我们自知有罪，就应当不声不响地忍受一切痛苦，不必求助于医药，这正如圣经上说的：“因为我得罪了上主，我必须承当上主的义怒”(米7：9)。此外，我们还要结与悔改相称的果实(路3：8)，用以证明我们的悔改，并要紧记吾主耶稣的话：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”(若5：14)。也有时候疾病折磨我们，是由于魔鬼的请求。仁爱的天主，屈尊与恶魔交战，把他当成有力的对手，反过来又用自己仆人的英勇忍耐，塞住他夸大的口。据圣经记载，圣约伯所遇到的正是这样的情况(约2：6)。天主还有时把有力量忍受穴难至死的人，树立为软弱的榜样，以鼓励他们。在福音上记载的拉匝禄，正是一个显明明的例子。拉匝禄满身疮痍，但并没有控告那个富家人，也没有向他请求什么，也没有抱怨自己悲惨的处境，结果因为他活着的时候，遭到不幸，死后却安息于亚巴郎怀中(路16：20及后)。我们还在圣人们身上发现了，另一种生病的原因。例如圣保禄宗徒，他为了不让人们误认他，超出了人本性的界限，具有某种出乎人本性以外的能力，(当时吕考尼雅人正持有这种观点，甚至带着公牛与花圈来向圣保禄宗徒献祭(宗14：12--13)。)曾提请人注意，他长期与一种疾病作斗争，藉以证明他和别人一样，也是人(格后12：7)。

    这样的人，求医用药，又有什么用呢?他们过份关心身体，岂不是误入歧途，有害无利吗?如以上所述，那些因生活不检点，而染病的人，当然要把治疗肉身的病，作为治疗灵魂疾病的典型。节制有损健康的一切事物，是医疗技术的基本要求，同样，选择有益的事物，遵守各种规定，也是为灵性生活有利的。

此外，真正变弱为强的，是应该激励我们的灵魂，不要失望，不要认为自己已完全失去了，恢复灵魂健康的能力，作补赎再也没用了，再也不会脱离罪恶的境地，重获原有的完整了。因此，我们一方面，不可排斥一切医疗技术，另一方面，也不可把希望，完全寄托在医疗技术上，而是要像种田的农夫一方面耕种一方面祈求天主，赏赐我们收获。又像行船的，一方面把舵托靠给水手，一方面又祈求天主，保护我们不遭受海浪的淹没，安全地到达目的地。我们利用医疗技术，也是一样，在合理的情况下，一定要请医生，但也不能忘掉，依靠天主。在我看来，医疗技术，对实行节制大有帮助。我们知道，在医疗过程中，禁止放纵情欲，反对饮食过度，就连精致的、过份讲究调味的菜肴，也往往不许可吃。总之，医疗技术把节制视为健康之母，为此，在节制这一点上，医生的建议，为我们并非没价值。但是否应当遵守医生的指示，是否可因上述的某种原因，而求医服药，那一定要以悦乐天主，保证灵魂的利益，为指导原则，以完成圣保禄宗徒的教导：“你们或吃或喝，或无论作什么，一切都要为光荣天主而作”(格前10：31)。