伦理规则序言

    赖好天主的慈善与仁爱，由于吾主耶稣基督的圣宠，和天主圣神的功能，我从外教人的传统邪说中，被救出来，白幼受到教友家庭的栽培和教育。父母在我儿童时代，就教我读圣经，指引我认识真理。我长大后，去过许多地方，由于环境的自然发展，我从事过各种工作，料理过许多事务。在这期间，我发现在每一个技术和科学范围内，人人追求同一目标，关系十分和谐；而在天主的教会内，虽然基督为她受死，并赐与她圣神丰富的恩宠，却发生了重大的分歧。即以理解圣经而论，也很不一致。最令我不安的，是教会的领导人，彼此之间，思想意见，也各不相同；对于耶稣基督的命令，解释互相抵触，残酷地分裂了天主的教会，在信徒中造成了严重的混乱。时至今日，阿诺美异端兴起，尤其应验了以下的预言：“就是在你们中间，也要有人起来讲说谬论，勾引门徒跟随他们”(宗20：30)。

    面对这样的混乱，不知这些谬论的原因何在，导源于何处，我的心理状态，彷佛漆黑一团，犹如置身于天平之上，时而倾向这边，时而倾向那边——在我用心思考，究竟圣经那种解释正确时，在不同的学派，不同个人的影响下，时而被拉向这一面，时而又被拉向那一面。经过长期的犹豫不决之后，当我仍在极力寻求，我上面提到的原因时，忽然想起了民长纪上的话。民长纪中记载，每个人如何各行其是，并举出产生这种现象的理由说：“那时，在以色列没有君王(民21：25)。我把这句话应用于现时情况，虽然这种解释有些惊人，令人难以相信，但真正理解之后，就可发现这的确是很中肯的。因为现今在圣教会的成员中，其所以产生，前所未有的分歧与争论，都是因为背离了惟一、至大、至真实的天主，万物独一无二主宰的结果。的确，他们每一个人，放弃了吾主耶稣基督的教训，在论述某些问题时，夸大自己的权力，私定法规，把自己的领导权，与天主的领导权两相对抗。在深深思考这个问题时，我不禁惊奇万分，人们背逆天主，竞达到了这样的程度。不过，经过进一步研究，才发现：世俗中的一切难题，都是从这个原因发生的。在一个团体内，众人服从一个人领导，整个团体，处处纪律严密，秩序井然；如果缺乏统一领导，在几个领导人之间，必然产生分裂、不和与相互竞争。此外，我还观察到，甚至一群蜜蜂，也是按照自然规律，在严格的军事纪律下生活，准确地、有秩序地服从它们的蜂王。我亲眼见过许多这样的例子，又听别人讲过不少这样的例子。至于研究这些课题的专家，当然知道的更多，他们可以证明我说的都是真事。如果良好的秩序，和随之而来的和谐，是因为大家集中于一个权力，和同属一个国王支配，才出现的；那么，所有的混乱与不协调，就都是缺乏统一领导的缘故。同样，如果在你们中间，出现上述的不和，无论是彼此有隔阂，或对天主的命令，意见不一致，也必然是因为你们背弃了真正的国王，如圣经上说的：“罪恶的阴谋已经在活动，只待这阻止者——由中间除去”(得后2：7)；或是因为不承认真正的国王，如圣经上说的：“愚妄的人心中说：没有天主”(咏13：1)。这些人背弃天主的原因，也如同圣咏中，紧接着提出的：“他们都丧尽天良，恣总作恶”(咏13：1)。

    因此，圣经上把显著的罪恶，当作灵魂上隐蔽罪恶的标记。圣保禄宗徒对不注意寻求认识天主的人，使用了更严厉的方法，制定了必将加给他们的惩罚，使他们因畏惧天主的审判，而放弃邪恶。圣保禄宗徒说的是什么话呢?他说：“他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妒”(罗1：28--29)等等。我想圣保禄宗徒的这些话，是指天主的审判，不是凭自己说话一一因为基督在他内说话(格后13：3)一一而且是得到天主的默示，才这样说的。耶稣亲自说，自己用比喻向群众说话，使他们不能理解福音的秘密(玛13：13)，因为他们先闭上了眼睛，先塞住了耳朵，他们愚蠢的心，已痲木不仁(玛l3：15)。天主所以罚他们，使他们固执下看天上的事物，那是因为他们早已决心，把自己灵魂的眼蒙蔽，甘愿做瞎子。达味圣王怕受这种处罚，所以说：“求赐我眼目明亮，别让我沉睡而亡”(咏12：4)。根据上述和其它类似的明显事实，我们可得以下结论：一般来说，罪恶引起天主的处罚，使我们不能理解天主的事理，那是我们不认识天主的结果；个别来说，一切意见不合，是由于我们自己作孽，不配受天主领导。如果细心研究这样的行为，实在无法充分估计，这些人是如何愚蠢，如何昏庸，如何疯狂，或者一一我简直无法形容这种罪恶，是如何重大!禽兽尚能长期服从一个领导，彼此和睦相处；人与人之间，却存在着这么严重的纷争，不服从天主的命令，那我究竟应该怎么说呢?难道我们不应该想一想，这些明显的例子，不都是天主摆在我们眼前，为教训我们，为帮助我们悔改的吗?难道我们不应该想一想，到那威严可怕的审判之日，天主要把这些禽兽，领到我们面前来，以羞辱处罚我们这些，不肯吸取教训的人吗?毫无疑问，天主已经说过，并且始终要这样说：“牛认识自己的主人，驴也认识自己主人的槽，以色列却毫不知情，我的百姓却一点不懂”(依1：3)。许多这类的话，在圣经中到处可见。你们应该再考虑一下，圣保禄宗徒的这些话：“若是一个肢体受苦，所有的肢体都一同受苦；若是一个肢体蒙受尊荣，所有的肢体都一同欢乐”(格前11：26)；又说：“免得在身体内发生分裂，反使各肢体彼此互相关照”(格前12：25)。这就是说，整个身体，只凭一个灵魂生活。天主为什么作了这样的安排呢?据我的意见：一是为了在天主的教会内，形成高度的一致与和谐，如圣经上说的：“你们便是基督的身体，各自都是肢体”(格前12：27)；二是为使基督，成为我们的惟一真正首领，统治众人，把每一个肢体同其它肢体连合起来，和睦相处。但是，如果在一些人中间，不能保证和睦，就不可能有持久的和平，就不可能维护精神的一致。那么，必然会产生分歧、冲突和竞争。与其说这些人是基督的肢体，天主的属民，倒不如更公正地称他们为血肉的奴隶，血肉的附庸。圣保禄宗徒曾经肯定地说过：“你们将自己献给谁当奴隶，而服从他，就成了你们所服从者的奴隶”(罗6：16)。他又明白指出这种统治的特征说：“你们中既有嫉妬和纷争，你们岂不还是属血肉的人?”(格前3：3)同时，圣保禄宗徒还强调这些恶习所引起的严直后果，指明这些恶习与圣德决不相容，他说：“随肉性的切望，是与天主为敌，决不服从，也决不能服从天主的法律”(罗8：7)。因此，吾主耶稣说：“没有人能事奉两个主人”(玛6：24)。吾主耶稣，天主圣父的独生子，造万物的真主宰，曾明白宣称：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；又说：“我由我自己不能作什么”(若8：28)；还说：“派遣我来的父，祂给我出了命，叫我该说什么，该讲什么”(若12：49)。同样，广施奇恩，在一切中完成一切的圣神，也不凭自己讲论，只把他所听到的讲出来”(若16：13)。那么，在整个圣教会，更有责任“尽力以和平的联系，保持心神的合一”(弗4：3)，以完成宗徒大事录中说的话：“众信徒都是一心一意”(宗4：32)。这就是说，不是个别人，突出自己的意见，而是大家共同在一个圣神内，执行吾主耶稣基督的旨意。耶稣曾说：“我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意”(若6：38)；他又对天主父说：“我不但为他们祈求，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈求。愿众人都合而为一。”(若17：20--21)圣经上还有许多类似的教训，不必一一细述。在这些教训的光照下，我们可以看出，为在整个圣教会内，立刻实现完全的合一，最基本的条件，无可否认地是在圣神内执行基督的旨意。反之，根据福音上的话：“那不信从子的，不但不会见到生命，反有天主的义怒常在他身上”(若3：36)。不服从天主，彼此不合，是如此危险，如此有害，不禁令人得出这样的结论：不论人犯了什么罪，也无论罪恶如何众多，如何重大，都可能得到天主的宽恕，只有固执于恶的，必受惩罚。我发现在旧约和新约中，凡受显罚的，并不是因为他们所犯罪恶特别重，或特别多，而是他们虽然只犯了一项诫命，但却因顽固对抗天主的命令，即遭天主义怒的显罚。我在旧约中，读到阿干的悲惨结局(苏7：19--26)，和那个在安息曰拾柴人的记载(户15：32--36)，我发现他们并没有欺骗别人的财物，也没有犯别的罪。那个拾柴的人，也仅仅是第一次，就没有逃掉严罚。天主命令会众，立刻用石头碰死他，连悔改的机会都没有得到。阿干只是偷了一部份应献给天主的物品，并且这些物品，还没拿到会堂，还没有为行礼仪的人接收，但他这行为，不但成了自己丧亡的原因，还连累了妻子儿女，家产房屋，妻子儿女无一幸免，房屋财物全部被毁。甚至他的罪恶的后果，像火一样，蔓延全国一一虽然全国人民并不知道发生了什么事，也并没有为罪人辩护一一人民只见自己的同胞被敌人杀害，感觉到天主的义怒，很快就惊慌求饶，若不是农的儿子若苏厄，亲自同长老们头上撒灰，俯伏在地，若不是用抽签的办法查明罪犯，予以上述惩处，全国人民均将受到他的连累。

    或许有人提出疑问，以为这些人遭到处罚，可能是因为他们犯了别的罪。但圣经上仅提出了这一种罪，就认为处判处他们死刑。假如有人瞻敢对圣经妄加增减，他一定要控告梅瑟的姊姊米黎盎犯了许多罪。我想米黎盎当日在会众中，素以有德著称。虽然她只说了几句反对梅瑟的话一一而且她说的是事实，( “因为他娶了个雇士女人”(户12：1)一一但是就因为这件事，招来了天主这样火的义怒，甚至梅瑟亲自为她求情，也不能免受惩罚。就连梅瑟本人一一他是天主的忠仆，人类的伟大圣祖，天主曾经赐以崇高的荣誉，屡受天主亲口嘉奖，并蒙天主公开声明：“我提名选了你，你在我眼中得了宠”(出33：12)。一一就连梅瑟本人，我想也免不了受这些怀疑圣经的人所诬陷。因为他只向抱怨没有水喝的百姓们说了：“我们岂能从这盘石中给你们引出水来?”(户20：10)并没有做其它触怒天主的事，却立刻受到处罚，不得进入福地，不能亲身实现犹太人所期待的最大预许。每当我想到，像梅瑟这样功德卓著的人，还求不到宽免，还不能为这么一句话得到饶恕，我才正确地理解了圣保禄宗徒的话：“天主是严厉的”(罗11：22)；才真正相信了以下的话是真实的：“如果义人还难以得救，那么恶人和罪人，要有什么结果呢?”(伯前4：18)我为什么要选择这些骇人的事迹呢?因为当我想到，由于无知违犯了一条诫命，尚且受到天主这样严厉的处罚，那我真不知道，该如何敬畏天主的义怒，才算达到了足够的程度。圣经上明明写着说：“若有人犯了罪，不慎做了上主诫命所不许做的事，有了过犯，应负罪责，他应照你的估价，从羊群中取一只无瑕的公绵丰，交给司祭作赎过祭。司祭这样为他不慎而误犯的过失，替他行赎罪礼，他才可获得罪赦：这是赎过祭，是他应向上主献的赎过祭”(肋5：17--19)。如果对不慎犯的罪，判决如此严厉，必须由司祭为他献祭方能赎罪，如果义人约伯代自己的儿女献祭，以弥补他们无心的过失(约1：5)，那么明知故犯的罪，或对别人作的坏事，默而不言，又当怎么样呢?为了证明天生厌弃明知故犯的人，不是出自我们的臆测，我再举一个，圣经上天主罚恶人的史例。据圣经所载，“大司祭厄里的两个儿子，原是无恶不做的人”(撒Z2：12)。他们的父亲并没有严厉惩戒他们的恶行，因此天主忍无可忍，大发义怒，使外邦民族侵略以色列，同一天，打死了厄里的两个儿子，并且使他们全军覆没，伤亡惨重。这次发生的最大不幸事件，是天主的约柜，也被外邦人劫去了。本来梅瑟法律规定，无论何时，约柜概不准以色列人触动，司祭也不例外。，必须存放在特殊的地方，而今却被外邦人，用手搬来搬去，放在邪神的庙堂里。在这种情况下，外邦人加给天生圣名的嘲笑和污辱是可想而知的。此外，圣经上还记述了，厄里听到了，天主要开除他后裔的司祭职位，惊慌而死，结局悲惨。

    这是因厄里两个儿子的罪过，使以色列全国所遭的灾难。虽然圣经上，对厄里本人，没有提出其它任何罪状，只因儿子的罪恶，也不免招致惨死。而且，厄里并不是听任儿子犯罪，而不闻不问，他也曾谆谆劝告他们不要长此作恶，对他们说：“我儿，不要这样!我所听见的风声实在不好”(撒Z2：24)。为了阻止他们犯罪，他也曾把危险的后果摆在他们面前，警告他们说：“人若得罪人，尚有天主审断；人若得罪上主，有谁为他求情呢?”(撒上2：25)但是，如我所说，他没有对他们采取强硬手段，才发生了上述不幸事件。旧约中证明不服从，而受到惩罚的这类例子，实在众多。再看新约，吾主耶稣在严厉警告，故意犯罪的同时，也没有轻易放过无心的错误。耶稣曾说：“那知道主人的旨意，而偏不准备，或竞不奉行他旨意的仆人，必然要多受拷打；那不知道，而做了应受拷打之事的，要少受拷打”(路12：47--48)。当我听到天主圣子亲口说的这些话，当我想到宗徒们对罪人发出的义愤，当我研究，为什么在新约时期，犯了一次罪，不但不比旧约时期轻，反倒此旧约时期重，我才真正懂得天主审判的严厉，因为耶稣又说过：“给谁的多，向谁要的也多”(路12：48)。请你们也想一想圣保禄宗徒的话，他一面显示自己被召的尊位，同时又表明对罪恶的愤慨：“因为我们作战的武器，不是属于血肉的，而是凭天主有力的武器，足以攻破坚固的堡垒；攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨，并掳获一切人的心意，使之服从基督，还不止此，“并且，我们已准备停当，及至你们完全服从时，来惩罚一切的不服从”(格后10：4--6)。为此，每个人都该逐字逐句地，仔细思考这些话，确切明了圣经的含意，不致以任何理由为借口，误人歧途，落人罪恶的陷阱，或错误地相信，有些罪要受惩罚，而另一些罪，则可免于追究。圣保禄宗徒说的清楚，“攻破人的诡辩，以及一切为反对天主的知识所树立的高寨”。所以，既然每一种罪过，都是轻视天主诫命的表现，为此都该称之为“反对天主的知识所树立的高寨”。这一条真理，在旧约户籍记中，说的更加清楚。天主历数了无意中犯的罪过，并规定了为此应献的赎罪祭。此后，特为故意犯的罪，制定了一条法律，命令人民遵守。这条法律。祂开始说：“但如果一人，敢大胆妄为”(户l5：30)一一这里称故意犯的罪为大胆妄为”，圣保禄宗徒则称之为“反对天主的知识所树立的高寨”一一他又接着说：“但如果一人，不论是本地人，或是外邦人，敢大瞻妄为，侮辱上主，这人应由民间铲除；因为他轻视了上主的话，违犯了他的诫命，这人应被除减，应自负罪债”(户l5：30-31)。

    这里应该注意，罪犯若不被处死，不但他一人应负罪责，所有一切不对他表示义愤的人，都要分担他的罪名。这种情况，虽然在圣经上有时是推测，但多次却作为事实记载。为了让我们从较轻的例子吸取教训，进而注意更重要的事实，这里最好再引证申命纪中的一项规定，不服从司祭与判官，应受多么严重的处罚。该书旨巳载如下：。若有人擅自行事，不听从那侍立于上主你的天主前供职的司祭，或不听从判官，应把这人处死。如此你由以色列中铲除了这邪恶；民众听见了，必都害怕，再不敢擅自行事”(申17：12--13)。这里我要指出，一个已经有了正确认识的人，听了这些话，应该得到启发，从而更加敬畏天主。圣保禄宗徒也说：”并掳获一切人的心意，使之服从基督”(格后10：5)，这里说的不是这一个或那一个人的心意，而是“一切人的心意”；“并且已经准备停当，来惩罚一切的不服从”(格后10：5—6)，再说一遍，这里不是说这一项或那一项不服从的个别行动，而是说“一切的不服从”。

    但是有害的成见，往往引我们误人歧途，而且人为的坏传统，也是重大罪恶的泉源。我的意思是说：根据某些传统观念，有的罪应予严斥，有的罪则可视为无关轻重。类似杀人、奸淫这样的罪，大家都表示强烈地愤慨，但未必不是假装的；至于其它类型的罪，如发脾气、骂人、喝醉酒、吝啬等，则认为不必责罚甚歪不值得过问。但是在基督内说话的圣保禄宗徒，针对这些犯罪行为，在另一处又发表了同样的观点，他说：“凡作这样事的人，应受死刑”(罗1：32)。当然，那里“一切为反对天主的知识所树立的高寨”应被摧毁，“一切人的心意”都被掳获，而服从于基督；“一切的不服从”的都该受到应得的惩罚，如此就不会再有残留的余孽，幸死的过犯，和不服从基督的任何事物。圣保禄宗徒还指出，各种不服从有一个共同的特点，就是它们都是：“最大的悖逆不孝”。他说：“你以法律自夸，自己却因违犯法律而使天主受污辱”(罗2：23)。这只是一句空话而没有实际效果吗?当然不是。你要进一步想想：当时在格林多，有一个人同自己父亲的妻子姘居，虽然没有提到他犯别的罪，他不但被交与撒旦，摧毁他的肉体，至到他改正自己的坏行为，结与悔改相称的果实(格前5：1—5；路3：8)，而且连格林多的全体教友，也一齐受到圣保禄宗徒的责斥，责怪他们没有给这个把罪的人，应得的处分。圣保禄

宗徒说：“你们愿意怎样呢?愿意我带着棍棒到你们那里去吗?”( 格前4：21)又继续说：“你们竟还傲慢自大，你们岂不应该悲哀，把行这事的人从你们中除去吗 ?”(格前5：2)此外，还有宗徒大事录中记载的阿纳尼雅的例子(宗5：I-11) 。除了那一次不服从命令之外，对阿纳尼雅还提出了别的什么罪状吗?那么，为什么受到那样严厉的处分呢?他卖了自己的田地，把款项放在宗徒们脚前；不过，因为他与他的妻子，扣留了一部份欵项，就立刻被判死刑，连服刑的期限，都没有给他留，并且也没有给他悔改的机会与时间。这次对罪犯宣布天主如此严厉判决的，是圣伯多禄宗徒。他位居众门徒之上，只有他为基督作证最坚决，并且耶稣亲口称他有福，交给了他天国的钥匙(玛16：17--19)。为此，在教训人畏惧天主审判时，还有什么困难，能使他畏缩不前吗?尤其是当他回忆起耶稣向他说的：“我若不洗你，你就与我无份”(若l3：8)，他还有什么顾虑吗?耶稣对他这样说，并不是因为他犯了什么罪，也不是说他轻视天主，反而是因为他对主子格外崇敬，表显了一个仆人和徒弟应有的热诚。当伯多禄宗徒看见自己的主子，人类的天主、君王、主人、师傅与救世者，身着仆役束装，腰缠布带，向他走来，要给他洗脚，他猛感到自己实在不配，不由地惊呼说：“主，你给我洗脚吗?”(若13：6)又说：‘不’你永远不可给我洗脚!”(若13：8)此时他惊慌万分，坚决拒绝耶稣给他‘洗脚’若不是因为后来懂得了耶稣这句话的真精神，转拒为迎，否则，不免要作出不服从的举动。假如他坚持拒绝，以前的功劳，都不足以弥补，他这次固执的过错,因他做的好事，耶稣声明他有福，他从天主得到的恩赐和预许，甚至天主圣父中悦圣子的启示(玛17：5)，都不足以令人，对他的拒绝与不听命表示原谅。

    若想全部举出新旧约中，有关这一方面的事实，当然时间不许可。不过，每当我翻阅福音，看到耶稣基督的话，听到审判生死者的声音，我就把圣经的记载，看作比任何史书更值得信任，同时也自然地注意到，圣经中到处有迫切要求人，服从天主的字句。我曾发现，凡不服从天主的，不论是犯那条诫命，如不悔改，绝对得不到赦免。确实，没有人敢这样大胆，竟敢在如此简单、如此清楚而又如此绝对的声明前，提出不同的证据，或者心谋如此作。耶稣说：“天地要过去，但是我的话决不会过去”(玛24：35)。这里没有分析和区别，没有任何例外。耶稣没有说“这些话”或”那些话”，而是说“我的话”，显然是指，我说的一切话，一概”不会过去”。圣经上又说：“上主对自己的一切诺言，忠信不欺”( 咏 144：13)。无论是禁止或命令，无论是应许或警告，也无论是有关违犯禁令或抗命不遵，向来言出必行。只要下是完全失去信仰的人，我们上面提出的圣伯多禄宗徒的事例，足以向他证明，躭误行善和实行作恶，同样要受处罚。的确，纵然一个人没做任何违禁的事，也没有躭误完成命令，因而不能构成疏忽或轻视的罪，但若由于尊敬，犹疑不敢接受主子的服侍与优待，如圣伯多禄宗徒一样，那么他若不迅速坚决地改正错误，平息了主子的怒气，也不免要在他身上实现耶稣所警告伯多禄的后果。良善慈祥的天主对我们长期容忍，用许多例子反复地给我们证明了同一真理，使我们看到大量连续发生的事实，深受感动，认错服输，终于不顾一切困难，改正根深蒂固的恶习。

    为了说明现在这个题目，我只须提出那些，在威严可怕的审判之日，站在基督左边的人。基督从圣父领受了审判的全权(若5：22)，  “他要揭发暗中的隐情，且要显露人心的计谋”(格前4：5)。到那时他要对站在左边的人说：“可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧!”(玛25：41)此外，基督还加上这项判决的理由。他并没有说，因为你们杀过人，行过邪淫；也没有说“因为你们说过谎，欺骗过人，做过其它违禁的事，或犯过极小的错误。可是他提出了什么原因呢?基督只说，因为你们没有作善事：“因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我”(玛25：42—43)。像这样的话，都是我在圣经里随处遇到的。“天主愿意所有的人都得救，并得以认识真理”(弟前2：4)，所以用圣宠感化我，藉圣经传授给我这样的认识。

    从此，我认清了大多数人彼此不和的泉源，以及对基督的命令意见分歧的由来。我明白了为什么违犯法律的行为，遭到如此可怕的结局。我也学会了公正地识别不服从天主法令的各种形式，注意到有些人虽然自己没有犯罪，但因对罪人没有表示足够的义愤，纵然他们没有发现这是自己的过错，也不免招致天主的义怒。因而我认为自己有义务，在力所能及的范围内，赖大家的祈祷，承担启蒙的责任，从圣经里摘出些有关章节，以供那些为完善生活而战斗的人参考，提醒他们用心辨别，什么是天主喜悦的，什么是天主厌恶的事。很可能现在时间已经有些晚了，(因为我不敢信任自己，长久期待有人为这项圣善事业与我共同奋斗)，但至少还没有完全错过时机。

    为能赖基督的圣宠和圣神的引导，证明我们的意见是正确的，必先放弃个人私见和习惯作法，不可顽固保守人为的传统。另一方面，必须本着福音中吾主耶稣指出的方法向前进。如果我们今生严防天主禁止的事，极力遵行天主命令的事，度悦乐天主的生活，就能在来世逃脱固恶不悛的人所遭受的义怒，赚得天国的永生，因为吾主耶稣曾将永生许给了“那些遵守他盟约的人，和那些怀念并履行他诫命的人”(咏102：18)。此外，圣保禄宗徒说过：“在基督耶稣内，割损或不割损都算不得什么，唯有以爱德行事的信德，才算什么”(迦5：6)。我以为这句话第一为培育健康的信德，为阐明天主父，子，圣神，天主圣三的道理，极为适合，极为重要，其次要加入“伦理”规则。