一八五五年，比哀蒙政府与天主教会之间，再度爆发了极严重的冲突。

  一八五二年十月，卡弥禄·贾富，取代了达才辽，出任首相要职。这位出身贵族，家境极其富裕，生性也极好动的首相，使在昏睡中的比哀蒙觉醒起来，在国会里，提出弥补经济赤字，正确运用资金等问题。他又兴建各地的铁路，加速运输的效率；又在利古理亚，鼓励开办各种巨形工业，因而使比哀蒙一省的铁路，比当时整个意大利所有的还长；在利古理亚的安沙道企业公司，成为全意大利庞大的经济机构。他又在维尔切理畅通运河，以便利农产品的转运；且取消了征收小麦的关税，以提高农民的收益。

  他对国家的建设，固有不可磨灭的功绩，可是对于教会，却已造成了极大的损害。一八五四年，他假藉着经济利益的名义，由邬尔邦．拉达济部长，向众议院提出了一项法律草案，拟将“静观生活，，的修会，即那些不从事教育工作、传教讲道照顾病人的修会，一概予以解散，并由政府没收其所有的财产’。“这样，可以补助那些贫穷的堂区。”

 历史学家方济．德辣臬禄写道，这份法律草案的目的，是想削弱教会的影响力。这显然是政府干涉教会的内政。尤其严重的，是政府可以擅自作主，按照生产效益的标准，来评判各种修会，认为什么修会尚能有利于社会的内政。什么完全无益。贾富甚至于发表了这样的狂言，声明那些被政府解散的修会，就是对教会自己，也不再有什么用处。

  教会方面，由各位主教领导，表示了强烈的反抗，提出上述有关修会的法案，就是与贾富自己所提倡的政教分立的政治主张，也龃龉不合。

  然而，虽然教会方面提出强硬的抗议，可是预料这个法案，将在众议院里获得通过；并在参议院里，也会以仅仅足够的票数得到通过。只有国王一人，才能否决这项抗议的法案。

 “王室大丧!”

  一八五四年十二月一个酷寒的下午(当时在场的人，看见鲍思高神父戴着一副破旧的手套，拿着一叠信)，鲍思高神父对阿拉索纳底神父、卢华、贾烈劳、范济夏和安福西等人说，他做了一个怪梦：梦中觉得他自己是在青年中心的运动场上，忽见一个宫中的侍仆，穿着红色的制服，前来高声喊道：“王室大丧!王室大丧!”鲍思高神父对自己的那些修士们说，他醒来之后，立即提笔上书国王，向他报告梦中的情形。

 过了五天之后，他又做了同样的梦。一个穿着红色制服的宫中侍仆，骑着马来到了青年中心的运动场上，高喊道：“报告消息：王室大丧，不只一次，而是一连几次!”

  第二天清晨，鲍思高神父又给国王呈递了一封信，向他建议说：“必须设法避免这些威胁的惩罚。”同时他也请求国王：“无论如何，必须尽力阻止那个解散修会的法案。”

  一八五五年一月五日，太后玛丽·德兰突然患病，情形严重，而且很快就剧烈恶化，只不过一个星期，就在一月十二日不治去世，享年五十四岁。十六日，天气很冷，太后的遗体被移往都灵城外苏坂架萨伏亚王室的地下堂里安葬。

  一月二十日，王后玛丽阿德赖德领受了临终圣事。十二日前，她产下了一子，分娩后，即未复原，就在一月二十日崩逝，享年不过三十三岁。

  二月十一日，王弟费迪南德道亲王，热那亚公爵，病了只不过二十天，终告不治，享年也只有三十三岁。

  当时只有青年中心的修士们，知道鲍思高神父的梦，以及他上书国王的事。雷慕恩神父写道：“修士们看见鲍思高神父的预言，这样像闪电一般地迅速应验，都非常震惊。就是在疫疾猖獗肆虐时期，王室也没有在短短一个月之中，竟然开了三个坟茔。”

  范济夏神父叙述当时的往事道，国王斐道理奥·厄玛奴埃雷二世，曾先后两次驾临华道角，来见鲍思高神父，对他非常震怒。然而，那个解散修会的法案，在众议院里，以九十四票对二十三票，在参议院里，则以五十三票对四十二票，获得通过。国王在五月二十九日，签署了这项法案。

  根据雷慕恩神父所记录的数字，被解散的修院，共计三百三四十座，院中共有五千四百五十六名会士。

  罗马圣座因此宣布了“重大绝罚”(只有教宗本人才能赦免)，惩处所有“修订、拥护、执行是项法案的人”。

  同年的五月十七日，国王最小的儿子，斐道理奥·雷奥波道，只不过四个月大，突然夭折了。

  不管别人说鲍思高神父是一位圣人也好，或是说他是一个预告恶运的晦气星也好(这都要看评论者持有什么观点)，他的预言确实丝毫无爽，完全应验了。

  第一个慈幼会士

  鲍思高神父每星期都召集他的那些修士，对他们谈论有关“神贫”、“贞洁”和“服从”，这三条教会所常认为“前往天主那里的途径”；不过，他并不到处宣传张扬，只是静静地培植耕耘。他也对他们解释，凡是愿意进修会的，就要“许愿”修这三种美德；就是说，要郑重地向天主许下，要在生活上实行这些美德。

  他经过了一年的时间，每星期对他们讲解之后，发现在那修士中间，准备得最好的，是弥格·卢华修士。

  有一天，鲍思高神父问卢华说；“你想不想发三年的愿，实行神贫、贞洁和服从的美德呢?”

  卢华以为“这样发愿，只是表示与鲍思高神父缔结更密切的连系”，便满口答应了。这是后来他自己向人明认的。

  一八五五年三月二十五日，圣母领报节日，在鲍思高神父那问朴实无华的小室里，举行了一项简单的仪式：鲍思高神父立着静听，弥格·卢华则跪在一个十字苦像前，轻声诵读一篇誓愿定式：“我向天主许下神贫、贞洁和服从之愿，将我付托在鲍思高神父手中……”当时并没有一个见证在场；可是就在那个时候，新生了一个修会：创会的会祖是鲍思高神父，而弥格·卢华修士，就是第一个慈幼会士。

  从那个时候起，不管是为卢华也好，或是为贾烈劳和范济夏也好，最困难的问题是睡眠。这并不是说，他们睡不着；因为有时他们很想睡，甚至于站着也会瞌睡的；而是说，他们找不到睡眠的充分时间。

  他们必须继续读书求学，参加各种考试；当时一切考试都很严格，不易应付。除了读书之外，他们还要担任鲍思高神父托给的工作：给学生讲解教理，管理饭厅和工房里的青少年们，又要给孤儿们上课。   

  每逢主日，鲍思高神父派他们到各地青年中心里去工作。一八五五年，护守天使青年中心忽然缺少一位院长。鲍思高神父就任命卢华修士为院长，主理一切的院务；那时卢华只有十七岁。

在护守天使青年中心里，大部分青年中心的青少年是给人家扫烟囱的孩子。每年到了秋天，那些扫烟囱孩子，来自达奥斯大谷，肩上背着一根绳索和一把扫帚，周行市内的大街小巷，喊出一种特殊的叫声，期待人家叫他们清除烟囱里积存的烟灰，好使在那快要到来的冬天，烟圆通畅，能生火取暖。

  扫烟囱的孩子都很小，因为他们必须爬进狭窄的烟囱里去清除烟灰。他们的脸和手，也都被烟灰弄得乌黑，活像非洲的黑人。

 卢华每逢主日清晨，一大早就赶往青年中心，打扫所有的屋舍，整理小堂里的一切用具。等孩子们陆续来到时，他就帮助他们预备办告解。稍后有一位神父来听告解和献弥撒。到了九点钟左右，青年中心里已有一百多个孩子。卢华就像鲍思高神父那样，整天在青年中心里工作。他组织各种游戏，，同孩子们谈话，关心他们的困难，帮助解决各种的问题，给他们讲解要理。

  傍晚时分，街道上的煤气灯已经放光，孩子们才逐渐散去。有几个孩子陪卢华回华道角。分手时，他们照常对他说：“下主日再见!”

  卢华回到了华道角青年中心时，已是筋疲力尽，胡乱地吃了一些为他留下的热的饭菜。

  贾烈劳、范济夏和安福西等人，从别的青年中心里回来，也都像卢华那样疲乏不堪。他们吃了一些东西，就登上在屋顶下的阁楼里去休息。

  卢华日后还记得，当时他倒在床上，一会儿就熟睡了。星期一早上，贾烈劳醒来时，发现自己坐在一张椅子上，手里还拿着袜子。原来他前一天晚上，没有上床，就已经睡着了。

 早上闹钟很早就晌了：凌晨四点钟，他们就要起身，实在很早。若望．贾烈劳回忆其时的往事，这样写道：“都灵的冬天，不是玩的。我们的那个阁楼，就在屋顶下面。那里不生炉火，也没有自来水管。每天晚上，我们要用脸盆贮水，以备第二天早上洗面用。可是，由于室内气温很低，脸盆里的水都结成了冰。我们就打开天窗，收集一些屋顶上的积雪，然后用力擦洗自己的手、面和颈部。不消数分钟，皮肤都在冒着热气!这时我们用一张毯子裹着身子，开始自习：卢华读希伯来文，范济夏写拉丁诗，我则作乐理的练习。”

  一八五五年，青年中心里开办初中部。范济夏除了一切的工作之外，还要教学生意大利文，卢华教数学，贾烈劳教音乐。

 也许有人会这样说：鲍思高神父疯了吗?怎么可以要求这些年轻的助手，这样辛苦地读书工作?这不是要他们的命吗?”

 可是，想到这些青年后来的结果，就不得不承认，鲍思高神父清楚知道，即使他们工作很繁重，也不会损害他们的身体，使他们早年天殇的。

   的确，若望·贾烈劳后来升了主教，又荣登枢机高位，去世时，已达八十八岁高龄。弥格·卢华继鲍思高神父的位，为慈幼会总会长，也活到了七十三岁才去世的。至于范济夏，则成为闻名欧洲的一位拉丁文学家，竟然活到九十二岁那样的长寿。

  与部长面谈

  当时绘漫画的，把卡弥禄·贾富画成一只长胡须的猫，而把邬尔邦·拉达济(内政部长)画成一只大老鼠。都灵市民都给他们取了这两个外号：“猫和老鼠”。鲍思高神父虽然反对拉达济的政治思想，却与他保持友善的关系，随时都可以去进见他。这位内政部长也很尊重鲍思高神父，因为看见他“实在是为民众服务，以谋他们的福利”，收容贫苦的青年，予以优良的教育，的确替政府解决了很多头痛的问题。   

 一八四五年，在往司徒比尼奇的路旁，成立了一所新的监狱：青少年监狱。这所专为收容青少年罪犯的监狱，可以容纳三百个犯人，是一个辅导青少年犯罪改过自新的场所。

  鲍思高神父经常到那里去探监，设法使那些往往由于犯了偷盗的罪而被判监禁的，或因不听管教，而由其父母要求强施教育的青少年们，成为他们的朋友。

  那里的青少年们，被分为三类：第一类是“应受特别监视的”青少年，晚上被关在囚室里。第二类是“只受普通监视的”青少年；对他们只使用监狱里普通的方法，使他们遵守规则，服从指导。第三类是一些在家里不听善劝，而“有堕落危险的”青少年；他们在监狱里，只因为他们的家人无法管教他们，实在忍无可忍，才把他们交给警方来管教。这些青少年们，或在田间从事农耕，或在狱中，由一位基督兄弟会的会士所组织的工房里工作。

  一八五五年四旬期内，鲍思高神父给狱中全体青少年罪犯们，讲了一连几次的圣教要理，后来竟然也给他们讲了三天的避静道理。结果，全体都办了告解。

  鲍思高神父因见他们表现得非常良好，便答应他们“一件出乎寻常的事”。他去见狱长，向他提议，想为那些常被关在监狱里，生活异常苦闷的孩子们，组织一次远足旅行，前往司

父说的是认真的话吗?”“当然认真啦!”

“神父知不知道，要是有人逃亡，我要负起全部责任的”?

“决不会有一个人逃亡的。我敢担保。”

 “神父，请听着。我们不必在此多费唇舌。如果神父想得到这样的许可，请去向内政部长申请。”

  鲍思高神父就去见拉达济部长，不慌不忙地向他提出自己的计划。   

 部长听了他的建议，点点头说：“好!一次远足旅行，当然对那些青少年犯人很有好处。我要发出必要的命令，务使沿途布防足够的便衣警员。”   

  鲍思高神父立即坚决地反对：“不!我所要提出的‘唯一的’条件，就是不要有一名警方的人员在旁监视。希望部长要口头答应我这个条件。一切由我担保：要是有一个逃亡的，就把我监禁起来好了。”

  两人这时都笑了。接着拉达济认真地说：“神父，请你理智些!没有警员在旁监视，神父就是连一个犯人也带不回来。”

 “我却敢说，我要把他们全部都带回来。”

  拉达济沉思了一下，接着说道：“好吧!我答应神父的请求。我对神父有信心，我对我的警员们也有信心。要是有人逃亡的话，要不了多少时候，准能把他逮捕回来的。”

  一天的自由

 鲍思高神父回到了青!梦年监狱里，向那些孩子们报告可以出去远足旅行的消息。那些青少年犯人都高兴得欢呼大叫。

 等他们稍稍安静之后，鲍思高神父就对他们说：“我答应了内政部长，你们每一个人都会很守规矩，没有人会逃亡的。内政部长也答应了，不会派什么警察，不管是穿着制服的也好，或是便衣的也好。不过，现在你们也要答应我：谁也不会逃亡。因为，只要有一个人逃亡，我就没有面子。以后他们不会再准许我到这里来。我是不是可以信任你们呢?”

  那些青少年们先彼此讨论了一会儿，接着几个年龄大的对鲍思高神父说：“我们答应你：我们都要回来的，谁也不会逃亡，而且每一个人都要很守规矩。”

  第二天，春风和煦，阳光普照，三百名青少年犯人走出了监狱的大门，向司徒比尼奇进发。他们走的是田间的小径，有的在跳跃，有的在奔跑，有的在高声大叫。鲍思高神父在那群青少年中间，谈笑自若，快乐无比。一头驴子载着他们的食粮，走在众人前面。

 到了司徒比尼奇，鲍思高神父献弥撒，全体参与圣祭，后来大家就在草地上，席地而坐，共进野餐。饭后，那些青少年们进行各种游戏。接着他们一起参观王家花园和城堡。吃了点心后，红日西沉时，大家才兴高采烈地踏上归程。

  那头驴子，上午去时满载着食物，现在却空载而归。孩子们看见鲍思高神父已很累，便请他骑上驴背，然后他们拉着缰绳，前簇后拥，引吭高歌，回到了都灵的少年监狱。狱长急忙点名：一个也不少。

 在监狱门前，那些青少年们与鲍思高神父分手时，都显着依依不舍之情。鲍思高神父向他们一一道别，回到华道角，心里自有一种难言的愁思；因为只让那些孩子仅仅享受了一天的自由。

 内政部长拉达济听到了详细报告之后，感到非常高兴，好像得到了一场极大的胜利。

 一天，他看见了鲍思高神父，就问他说：“这样的事，为什么神父你做得到，我们却做不到呢?”

  鲍思高神父微笑着答道：“因为政府只会发号施令，严惩罪犯；此外，就什么也不会做。我们做神父的，却以爱心去对待那些孩子；而且我们神父还有一种精神的力量；这是部长所无法了解的。”

 九页文字解释他的“教育法”

 许多次有人要求鲍思高神父，把他的“教育法”，写一本专书来加以解释。由于他工作繁忙，没有时间，无法细细思考有关他教育法的主要规则，因而不能给我们留下一本“学术性”的专著。

  一八七六年，他鼓起了勇气，把在“慈幼会学校”里应用的教育法，绘下了一幅“草图”；一共是九页，附载在“慈幼会会规的细则”里，使慈幼会士可以多次参照，作为典范。

  让我再说一遍，这并不是一本“学术性”的著作，而是在那一年正发生着重大的问题时，在紧急匆促中写成的一个纲要。不过，这几页文字是一些生活的东西，给我们揭示了鲍思高神父内心所蕴藏的“活力”；也许没有第二个作品，比这九页文字能够把它显露得更清楚的了。

  鲍思高神父开始时，只是粗略地(我想可以这样说)把教育法分为两种。

  第一种是“强制教育法”(应用在政府机关和军队……里)。“它就是令属下认识规则，然后加以监视，以便发现犯规者，必要时便处以应得之罚。实施这种教育法时，长上的言语和容貌应该常是严厉的；他自己应该完全避免与属下亲近，少出现在属下中间。”

第二种是“预防教育法”(是鲍思高神父希望在慈幼会学校里应用的)。

  鲍思高神父在此解释“预防教育法”，如同他所了解的，并在他的青年中心里所常实施的。

  “这种教育法完全建立在理智、宗教与慈爱上；所以它排除一切严罚，就是轻罚也想法远避。

  校长和指导员们犹如慈父对他们谈话，不论在什么场合，常作他们的向导，忠告他们，和善地纠正他们的过失。

  学生预先受到忠告，就不会因了犯规而灰心。这种教育法使学生成为朋友，使他看指导员，如同一位忠告他的恩人，愿他成为一个善人，使他避免难过、受罚和羞辱的事。

 教育者获得了自己学生的心，便能对他发生很大的影响力，劝告他，教训他，也可以纠正他，甚至在他成人后，仍可以这样对待他。

  实施这种教育法，完全依据圣保禄的话。他说：“爱德是和善而忍耐的；它忍受一切，可是希望一切，能耐一切烦劳。”所以，只有基督信徒实施预防教育法才能成功。理智和宗教便是教育者不断利用的工具。

 是以校长应该完全献身于自己的学生们，常同自己的学生们在一起，除非他必须从事某种职务。”

 此后，鲍思高神父特别注意说明寄宿学校；这是在一八七六年间，慈幼会几乎全力以赴的教育工作。为此，在这页的文字里，不能常看出“在青年中心里工作的鲍思高神父。”

 “教师、技师、指导员应有为人认识的品德。他们应尽力远避跟学生们发生任何偏爱或私交，好像远避瘟疫一般。指导员应尽可能预先到学生要齐集的地点，总不要让他们闲着无事。

  要完全听任青年们跳跑呼叫。体育、音乐、演说、戏剧、旅行，都是获致纪律、增进美德和健康极有效的方法。圣斐理·乃立说：‘你们要做的尽管做，我只要你们不犯罪。’

  勤办告解、勤领圣体、每天参与圣祭，应该是支持教育建筑的砥柱。绝不强迫青年领圣事，只是鼓励他们，给予他们利用的方便。

  教育者是一位献身于造福自己学生的人员，所以他应该准备面临各种麻烦，各种辛劳，为达到自己的目的，就是学生们公民的、伦理的、学问的教育。

  教育者如要学生怕他(鲍思高神父在别的地方这样写道：“与其使学生怕他，不如……”，或“在使学生怕之前，先要……”)，就应该使学生爱他。减少亲善的表示，便是一种惩罚，能引人向上，鼓励人心，总不会使人气馁自卑。事情做得好，便加以称赞；做事疏忽，就予以斥责，这已是一种奖励或惩罚了。

 除了极少的情形外，纠正和惩罚绝不要当着大众面前，而要远离同伴，私下进行，并且要非常明智和忍耐，用理喻和宗教，使学生明陈自己的错误。

  无论怎样打学生，都应该绝对避免，因为大大地激怒青年，而且降低教育者的人格。”

  梦见以前的青年中心

  鲍思高神父不易动笔着书，却能以生动的言语，讲述自己生活的经验。为此，有许多专家认为，“预防教育法”这篇专文，似乎太简略；可是，鲍思高神父在一八八四年写的一封信中所叙述的“梦”，却用很生动而能吸引人的文字，表达了他的教育思想。

  那年五月，鲍思高神父在罗马，办理有关慈幼会的重要事务，夜里梦见了以前的青年中心(即道明·沙维豪、弥格、卢华、若望·贾烈劳那个时期的青年中心)，与当时华道角的青年中心相比。后来他给书记口述了一封信。日期为一八八四年五月十日。

  伯铎．施德拉神父评论这封信说；“我们可以把它视为鲍思高神父所写的有关教育的文件中，一份功效最大、内容最丰富的遗作。”现在就让我们把它提纲挈领地引述于下。

 “我觉得自己是在以前的青年中心里学生们游戏的时候。那是一个充满生命、充满活动、充满喜气的景象。有的在奔跑，有的在跳跃，有的在叫人跳跃。这里有人在玩提田鸡，或抢阵地，也有人在踢足球。在另一个地方，有一群孩子，在静静地听一个神父讲故事。在第二个地方，有一个修士，在另一些青年们中间，玩学手艺等游戏。到处都有人在唱、在笑，到处都有孩子围着修士和神父，在快乐地喧闹。由此可见，在学生和长上之间，彼此心心相通，毫无隔阂。我看见了这种情景，几乎看得出神了。

 那时那个陪伴我的人对我说：‘你看，亲近产生热情，热情产生信任。就是这个能够开启人心；青少年们就会毫无顾虑，向师长和指导员披露内心的一切。无论是在告解的时候也好，或不是在告解的时候也好，他们都很诚实坦率。不管命他们做什么，他们都完全服从；因为他们确实知道，长上爱他们。’

  这时有一个从前的学生，铬瑟·蒲切底，来到我面前，对我说：‘神父想看看现在青年中心里的学生吗?’

  我看见了你们正在游戏，却听不到欢呼声或唱歌声，也看不见以前那种活力和行动。学生们脸上显着厌烦、疲倦、不信任的面色。有不少的孩子在尽情地玩；可是，其余的孩子却独自站在一边，有的靠着柱子，有的站在梯级上，有的用猜疑的目光往四周看。要是圣磊思在他们中间的话，一定会觉得不好受。

  蒲切底高声说：‘他们与我们从前多么不同!’

 ‘唉!真可惜!可是，怎样才能把我的这些可爱的孩子重新振作起来呢?’

   ‘用爱德。’

  ‘可是，难道我对这些青少年们还爱得不够吗?你也知道，我为了使他们有面包吃，有房屋住，有老师教他们读书，尤其是为了救他们的灵魂，受过多少苦，就是现在还受着。各位院长、副院长、教师和指导员等，都为了他们而牺牲自己的青春。’

 蒲切底仍然坚持着说：“还缺少最好的一部分。不仅是要爱青少年，而且也要设法使他们知道，并看到自己是被爱着的。’

 ‘难道他们看不见，我们所做的一切，都是为他们的吗?”’

‘看不见。’

  ‘那么还需要什么呢?’

  ‘如果他们觉得，对于他们所喜欢的事物，长上也爱它们，而且看见长上也喜欢他们的那些幼稚的兴趣，就会爱好那些他们本来不大喜欢的事物；例如：遵守纪律、用功读书、刻苦克己。等我给你解释得清楚一些：你看看，孩子们正在游戏。可是，慈幼会士呢?他们在哪里?’

  我观察一下，发现很少司铎和修士同学生们混合在一起的，参加他们的游戏的更少。长上不再是游戏的主要人物。他们大多数在散步，彼此谈话，不理学生。有些长上远远地站在那里视察着学生。有一个长上在责斥一个学生，却用威胁的说话，显露着可怕的态度。有一个慈幼会士想加入在一些学生们中间，可是那些学生都一一离他而去。

  这时蒲切底接着说：‘从前你神父常在我们中间，尤其是在游戏的时候。神父还记得那些日子吗?那真是一个天堂!是我们常爱回想的时代；因为当时在师生之间，彼此相爱，是一件经常的事。我们对你神父，没有什么秘密。’

 ‘的确，当时为我一切都是快乐。可是，现在你知道，我事情很多，身体又不好，使我无法如同以前那样。’

‘神父你做不到的，为什么你的那些慈幼会士，不代替你神父呢?他们应该爱好学生所喜欢的事物，那么学生就会爱好长上所喜欢的事物了。现在长上被视为长上，不再被视为父兄和朋友，所以他们为人所惧，而不为人所爱。为此，如想形成一心一德，就应该为了爱耶稣，而破除这层不信任的隔膜，代以衷心的信任。要引导学生从服从开始，如同母亲引导孩子一样。这样，在青年中心里，就会有以前那样的和平及喜乐了。’

 ‘怎样破除这层隔膜呢?’

  ‘要亲近学生，尤其是在游戏的时候。不亲近，就不能表示爱心；没有这种表示，就不可能信任。谁愿意为人所爱，就应该使人看出他在爱。耶稣基督做了一个小孩子，好能同小孩子在一起，且负起了我们的疾病。看!这就是可亲的老师!

  只在讲台上的老师，只是老师而已。如果他在学生们游戏的时候，能同学生们在一起，就成为他们的兄弟。谁若知道自己被人所爱，也就会爱。谁若为人所爱，就能获得一切，尤其是对于学生，的确是如此。这种信任，在长上和学生之间，能产生一股电流。这爱使长上甘心忍受辛劳、厌烦、孩子们的忘恩、扰乱、过错和疏忽。

耶稣基督并不折断一根将断的芦苇，也不吹灭一盏将熄的灯火。这就是你们的模范。这样，就不会有人为了贪图虚荣而工作，或只为了自己的私心受伤，意图报复而施行惩罚；也不会有人听让一个受造物来窃取他的心，或为了追求那个受造物，而忽视所有其它的孩子；也不会有人为了情面，而怕训戒那个应受训戒的人。为什么要以冷酷的规则，取代热切的爱呢?”

  后来鲍思高神父流着泪(根据书记的作证)，口述了以下的这些话，来结束他这封长信。

 “只要一个青年进入慈幼会的学校里，至圣童贞圣母就会立刻予以特别的保护。我亲爱的孩子们!时日已在来近中，我快要离开你们，前往永远。你们是否知道，这个可怜的老人，曾经为了自己所爱的青年们，消耗了他的一生，究竟他向你们要求什么?无非就是希望以前青年中心那些幸福的日子，能够重新回来：那些是师生之间，相亲相爱，互信互赖的日子；是彼此为了爱耶稣基督，而互相迁就和容忍的日子；是完全推心置腹，开诚布公的日子；是人人都有爱德，人人都能真正快乐的日子。”