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一八五一年十 在辅祭团里，有一个孩子陪他到讲道台上。当他讲道的时候，那个孩子常目不转睛的注视着他。鲍思高神父和那个孩子回到了祭衣房里之后，发现那个孩子还在默默在看着他，便叫那个孩子来到面前，问他说：“你有话想对我说，是不是?” “是的。我想跟神父一起到都灵去，预备读书升神父。” “很好!那么你回去对你妈妈说，请她晚饭后，到本堂神父的寓所来见我。” 那个孩子名叫若望·贾烈劳，父亲已经去世。晚饭后，他带母亲来见鲍思高神父。 鲍思高神父取笑着问：“德兰，是不是你想把自己的儿子卖给我?” “不!”那个女人笑着回答：“我们这里只卖小牛。孩子嘛，奉送给人。” “那就更好啦!你回去给他预备一些衣服，明天我就带他一起去。” 第二天清早，若望·贾烈劳已经到了圣堂里，辅鲍思高神父的弥撒，后来同他一起吃早餐，然后吻别了妈妈，提着自己的小包裹，心急地催问：“鲍思高神父，我们现在就走吧?” 睡在面包篮里 两人步行从新堡到都灵那段很远的路程。事实上，小贾烈劳走了两倍的路，因为他不仅是跟着鲍思高神父走，同他说话，也屡次向前快跑，到路边的草地上去捉蝴蝶，或跳越沟渠…… 日后贾烈劳自己记叙说：“鲍思高神父在路上问我许许多多的问题，我也给他许许多多的答复。从那时起，我对他不再保留什么秘密。他听到了我以前顽皮的生活史，取笑对我说，现在我应该变得好些。我们终于到了都灵。 那时已是十 妈妈丽达答道：‘唉!你不会做别的，只会到处去找孩子。我真不知道再往什么地方去安置他们!’ 鲍思高神父取笑着说：‘这孩子这么小，我们可以让他睡在面包篮子里。我们用一条绳子，把他吊在梁下，像一只放在鸟笼里的金丝雀，不就成了吗?’ 妈妈丽达笑了，就替我找一个休息的地方。的确，没有一个空位。那天夜里，我只好睡在一个同学的床跟旁边。 第二天，我发现青年中心里的生活很穷苦。我们学生的寝室是在楼下，面积很小，地下铺的铺马路用的石块。厨房里只有几只锡碗和锡匙。刀、叉、餐巾等用品，要等好几年以后才有的。饭厅是在一个大棚里。鲍思高神父亲自给我们分派食物。他也帮助我们整理寝室，洗涤和补缀衣服'连最卑下的工作他也做。 我们过的是完全集体性的生活。不过，我们觉得自己不是在一所寄宿学校里，而是在一个家庭里，接受一个慈父的指导。他爱我们，只关心我们的利益，无论是精神的，或是物质的。” 若望·贾烈劳从一开始，就显得很活泼聪明，开朗愉快。他喜欢游戏，体内藏有一股充沛的活力。 弥格·卢华仍然跟他母亲一起住；可是，每天早上，他总是率领着那一小队读书生，到庞柴宜诺教授那里去上学。他受鲍思高神父的委托，担任管理员的职务，监视全体上学去的学生，防止有人逃学。可是，卢华很少能够管理得住好动的贾烈劳。刚走出青年中心大门，贾烈劳就一溜烟奔往宫门那里去看那些玩把戏的；后来他又飞速跑到学校里去。等到其他的同学抵达学校时，他周身冒着大汗，笑嘻嘻地已在校门口等了。 卢华怒目看他，责问道：“为什么你不同我们一起上学?”“我喜欢走第二条路这有什么不对?” “你应该服从纪律啊!” 。 “难道我不服从吗?我应该上学，我就来上学。我应该准时到校，我就准时到校。我要去看一下玩把戏的，这关你什么事?”日后贾烈劳将成为慈幼会第一位主教和枢机，与卢华神父同为慈幼会最稳固的砥柱。不过，就性格而论，卢华和贾烈劳常是两个绝不相同的人：弥格勤谨、恒心、多思考；若望却外向、豪爽、热情奔放。虽然如此，两人都极爱鲍思高神父，即使为他而必须赴汤蹈火，也决不会畏难后退的。 “你要横渡红海和沙漠 一八五二年九月二十二日，弥格·卢华进了青年中心正式成为一名寄宿生。第二天，他跟着鲍思高神父、妈妈丽达，还有二十六个同学，徒步前往碧基。鲍思高神父要在新堡讲玫瑰经九日敬礼的道理。孩子们将寄居在他哥哥若瑟的家里。 在动身之前，鲍思高神父叫来了卢华，对他说：“下一年，我需要你帮助我管理这个烂摊子。 “我答应。” 日后卢华神父记叙当时的事道：“节日下午，坐在回都灵的马车里，鲍思高神父打破默静，对我说：“我亲爱的卢华，现在你开始一个新生活。可是，你应该知道，在进入福地之前，必须先横渡红海和沙漠。如果你帮助我，那么我们俩都会平安地走完这段路程，进入那永远的福地。’ 弥格思索了一会，并没有很了解这些话。他也打破默静，发问道：‘神父还记得我们初次相见时的情形吗?当时神父已经把圣牌分完了，却没有给我留下一个。神父后来对我做了一个手势，好像要把半只手给我似的。那表示什么?’ ‘你还不明白吗?我的意思是说，我们俩常平分一切。我所有的事物，也都是你的：这也包括一总的债务、责任和伤脑筋的事。’这时鲍思高神父脸上露着微笑，接着说道：“不过，也有许多美好的事。你后来自会看到的。最后，还有那最美好的事，就是天堂。’” 保证五十年的生命 一八五三年复活节后的星期二，都灵市内的天空上愁云密布，天色阴暗。若望·范济夏和弥格·卢华在一起温习着功课；他们两人是同学，也是好朋友。弥格那天显得心情重重，不能集中精神在书本上，好像被沉重的忧伤压得喘不过气来。 范济夏一连问了他两次，却始终没有得到一个答复，便砰的一声把书合上，埋怨着说：“今天你究竟有什么事啊?” 弥格咬着下唇，喃喃地说：“我的兄弟若望死了……下一次该轮到我了……” 若望是弥格最后一个兄弟。现在他母亲将孑然一身，居留在军器厂里。 鲍思高神父知道了这个消息，为令弥格分心，便带他到都灵市内去走一遭。他有事要到波河附近“天主之母大堂”那里去。两人快步前行，一面走，一面谈论有关青年中心里的事。 就在那几天里，都灵市举行特别的庆典，纪念第八届“圣体奇迹”的五十周年。鲍思高神父曾出版了一本书，专论这个奇迹的经过情形。这本书极受读者欢迎：刚出版就被抢购一空。 鲍思高神父突然站住，慢慢地对卢华说：“再过五十年，将举行第九届圣体奇迹五十周年纪念时，我已不在人世了；可是，你还在的。那时你要记得重印我这本小册子。” 弥格想到那个时候还很远：要到一九0三年，才是第九届五十周年纪念，便摇摇头说：“鲍思高神父，你说起来好容易，那时我还在世。可是，事实上我却觉得，死亡可能很快会来对我们进行恶作剧。” 鲍思高神父立即直截地答道：“没有什么恶作剧，不恶作剧的。我保证你五十年后，你还在世。你要重印这本小册子。知道吗?”果然，到了一九O三年，卢华神父还健在，已经成为鲍思高神父的继位者，担任慈幼会总会长要职。其时他有六十六岁，命人重印了那本小册子。 纨夸子弟和贫穷学生 鲍思高神父一方面致力于教育习艺的工艺生，另一方面并不忽视那些读书生。他的目的，如同本书在前面所已经几次说明过的，是想培植修士和司铎，使他们将来成为自己的助手，帮助他管理青年中心里的一切事务；同时他也想给各地教区，供应日益缺乏的司铎圣召，“在农工的子弟之间”，选拔优秀的青年，使他们成为热心的司铎。 他所培植的第一个四人小组，可惜没有成功，如同我们在前面已经讲过了。不过，卢华、贾烈劳和范济夏等，却完全符合了他的期望。除了他们以外，还有安琪-沙维豪、罗吉第、杜兰道、杜尔基谢鲁谛等人。 读书的这部分寄宿生，起初就像一粒小小的种子，后来却逐渐长成一株大树；一八五0年，只有十二个读书的寄宿生；一八五四年，有三十四人；一八五五年，有六十三人；一八五七年，已有一百二十一人…… 最初三年读拉丁文的学生，前往庞柴宜诺教授那里上学；后来的两年，则转往玛窦·毕高教授那里，即在忧苦之慰圣母堂附近上学。 上述两所私立学校，学生大多来自都灵市内富有人家；他们都要付很高的学费。只有鲍思高神父送去的学生，一概免费。 那些“纨祷子弟”，看见来自青年中心里的学生，身上都披着一件陈旧的军装外套，看来像是一些专干走私勾当的，或像是漫画里的人物，便冷嘲热讽地讥笑他们(那些外套和军帽，是政府送给鲍思高神父的。雷慕恩神父写道，那些外套，与其说是衣服，更好说是毯子；不过，它们在冬天倒很管用：可以御寒，也可以防雨)。庞柴宜诺教授却不容许这样侮辱的言词；他很严正地声明说：“一个学生的身价，要看他学业的成绩，不是看他外套的颜色来估定的。” 的确，如以学业成绩来说，那么那些贫穷青年，往往远远超过那些纨夸子弟。鲍思高神父的学生都用功读书。他对待他们，固然像一位慈爱的父亲，却也严格要求学生们勤学，绝不容许懒惰，疏忽学业。 一八六三年，都灵大学教授普列里，作了以下的评论：“在鲍思高神父的青年中心里，孩子们都勤学，而且实在勤学。” “我在孩子们中间，觉得很好。” 鲍思高神父认为，读书生每天到都灵市内去上学，并不是一件很理想的事。再者，庞柴宜诺和毕高两位教授所开设的学校，无法收容所有来自青年中心的学生。 若翰·范济夏，十七岁，已经读完拉丁班，并考得优异的成绩。鲍思高神父叫他负责教初中三年级的课。那时是一八五五年的十一月。 其后一年，也开设了初中一和初中二两班，由鲍思高神父的一个在俗的朋友，皮安基教授负责授课。 一八六一年，三班初中的学生，人数共超过了二百人。负责授课的教师，都是那些年轻的修士：范济夏、蒲罗威辣、安福西、杜兰道和谢鲁谛。 在青年中心“校规”后面，专为读书生的那篇附录里，说明了被取录者应该具备的三个条件：“适于读书的特征”、“非常的敬主热忱”、“有志晋升铎品；不过，读完拉丁班后，可以自由选择自己所愿意走的道路。” 至于必须是孤儿，或家境十分贫寒，并没有硬性规定。不过．大部分的读书生，都来自穷苦的家庭；本书前面所讲的青年中心读书生上学时都穿着军装外套这个事实，就是一个明证。 工艺生和读书生的作息时间，彼此相符。当然有这一点不同：工艺生在工房里习艺的时候，读书生则在学校和自修室里。 雷慕恩神父写道：“直到一八五八年，鲍思高神父管理青年中心，真如同一个父亲管理自己的家庭。孩子们对于青年中心和自己的家，并不觉得有什么不同。他们从一处转往另一处时，不必排队，也没有严密监视的管理贾，也没有种种详细的规则。” 鲍思高神父可能时，常跟孩子们在一起。他自己也明认说：“没有孩子，我不能生活。”只有重大的理由，才能阻止他在孩子们中间，同他们谈话，或跟他们一起游戏。曾有一段很长的时期，他甚至于也到学生的自修室里去工作。这不是因为缺少管理员，而是因为“他喜欢在那里”。在自修室里，他就坐在一张普通学生用的书桌旁，“编写或构想一本新书”。 晚饭后，一大群孩子，涌进鲍思高神父正在吃饭的饭厅里，大家都争先恐后地挤近他身边，向他发问，听他说话，他讲了有趣的话时，便都开怀欢笑。学生们有的坐在他旁边，有的坐在他面前的台上；有坐着的，有站着的，也有跪着的。鲍思高神父很喜欢这种家庭式的集合，是他“淡泊晚膳的一道最上乘的佳肴”。 “鲍思高神父不了解” 青年中心里的读书生，都生活在一个极浓厚的宗教气氛里。他们是未来司铎圣召的幼苗。为此，鲍思高神父愿意使这些幼苗，在圣事、圣母和教会的氛围中，滋长起来。 告解是大家每星期一次，或每十五日一次所领的圣事。鲍思高神父每天要听两三个小时的告解。在大节日前，甚至于要听整个下午。由于众所周知，他能“看出人灵魂上的罪过”，所以大家都完全信赖他。 至于领圣体，自从青年中心开始收容寄宿生后不多几年，已有许多学生，每天都领圣体。每星期不领一次圣体的学生，几乎是绝无仅有。 在青年中心里，可以呼吸到对童贞圣母敬礼的气息。到了圣道明·沙维豪那个时期，以及后来建造圣母进教之佑大殿的时期，可以说已达到了巅峰状态。 敬爱教宗，常是鲍思高神父精神教育中重要的一环。日后有人竟然说他“比教宗更是教宗”。这话并非没有道理。他敬爱教宗，并非只是空言，却以实际行动，表示他对教宗真挚的爱。在他生命的最后几年里，为了服从教宗的命令，不辞任何辛劳艰难，虽死也在所不惜。他也把这爱传给了他的慈幼会士和青年中心的青少年：他们都深受他的影响，吸收了他的精神。 当然，鲍思高神父可能也会错。按照现代的心理学家和教会学家的主张，鲍思高神父关于暑假或其它的假期，不让读书的寄宿生回家渡假，或尽量缩短这样的假期，曾经犯了很大的错误。不过，他这样做，因为他认为，假期是使人失去圣召的“严重危机”。现代的一些专家们说；“鲍思高神父也是一个时代的产儿：当时他不可能了解，家庭和本堂，对于产生圣召，能有多大的价值。” 然而，让我们来观察一下，他实际上培植成功的圣召数字：只在一八六一年那一年里，在华道角的青年中心里，产生了三十四个司铎圣召。如果这些专家们面对这个数字，也许不会信口开河，妄加非议了。 当时那些反对神职的人士，居然称鲍思高神父的青年中心，为“制造司铎的工厂”。 在他去世的时候，从华道角青年中心里出来的司铎人数，总共可以千计。然而，他们绝对没有受到丝毫的压迫或强制。 鲍思高神父深信，一位司铎必须要谨修洁德。为此，当一个“年轻的修士”，正在发育的困难时期，必须尽量保护他，免受种种狂风暴雨的侵袭。当然，不可忽视家庭和本堂的重要性；可是，在这方面，鲍思高神父的观念，也许也值得我们予以重视。 |
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