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“穿修衣”，在那个时代，是一件大事。穿修衣的青年要把一般人所穿的衣服脱下，穿上一件从肩头长达足跟的黑长祂。这是一个标志，好像是在对人说：“我要做神父，生活如同一个神父所应该过的那样的生活。” 除此以外，还有其他的属于修士的服饰：白色的硬领，黑色的三角帽，圆顶的大帽子。唯一严肃的颜色就是黑色。 日后鲍思高神父将这样写道：“我常需要别人的帮助。”就是为了“穿修衣”，也是如此：黑长祂、帽子、鞋、三角帽，甚至于连黑袜，也都是他自己故乡的那些亲友所赠送的。 穿修衣的佳日，定在十月二十五日。那苯也是星期日。在新堡的圣堂里，教友比往日多：他们来自碧基、莫里亚道，以及附近其他各乡村；因为，那天在大弥撒前，本堂神父要给若望．鲍思高，这个大家都认识的好青年，穿上修衣。 若望手里拿着一件黑长祂和白硬领等修士服饰，走到祭台前。穿修衣礼的经文很庄重严肃。 鲍思高神父，在他的《回忆录》里，这样写道：“当本堂神父钦渣诺，用以下的话：‘愿上主除去你的旧人及其一切行为’，命我脱去俗衣时，我在自己的心里说道：‘啊!有多少旧东西应该除去的!我的天主!求你在我身上，把我所有一切的坏习惯完全消灭吧!’ 他在给我放上硬领时，又说：‘愿上主给你穿上新人，照着天主的肖像而造成的，有正义和真理的圣德!’这时我觉得很感动，暗自补充说：‘是的，我的天主!求你使我现在穿上一个新人；就是说，从现在起，我要开始一个新的生活，完全符合天主的圣意，应该把正义和圣德，时常作为我的思言行为的对象。阿门!圣母玛利亚!求你救我!” 七行大改生活方式的文字 弥撒后，发生了一件出于若望意料之外的事。本堂神父钦渣诺请若望陪他到巴尔德拉镇上去过那里的主保节日。“我不想使他不高兴，便陪他去了；可是，这对我来说，却不大适宜。我像一个穿着新衣的木偶，在众人面前出现，给大家观赏。再说，经过了好几个星期的准备工作，来过那个渴望的日子，后来竟置身在男女杂遥、各式各样的人中间，参加一次宴席。他们都是来欢笑、畅谈、吃喝玩乐的，大多数都是一些寻找游戏、跳舞和种种娱乐的人。这样的人，与一个在同一天的上午，曾经穿上了圣袍，为能把自己完全奉献于上主的人，究竟能够有些什么关系呢? 我的本堂神父也发觉了，在回去的时候，就问我说，那天大家都很快乐，为什么我却显出那种严肃深思的样子?我很坦诚地答道，早上在圣堂里所举行的仪式，与晚上的那个宴会，完全格格不入。接着我还说道：‘而且我还看见有些神父，在那些来宾中间，装出那种可笑的形状，差不多已有醉意，几乎使我对自己的圣召感到厌恶。假如我知道自己也要变成一个像他们那样的司铎，我宁可脱下这件修衣，过贫穷的俗人生活，而做一个好教友。” 本堂神父承认若望修士的那些话说得有理，就用两句常用的话解释道：“世界是这样的。它怎样，就要怎样去应付它。”本堂神父又说：“必须看到坏处，才能认识而远避它。” 还有四天，若望就要去进教区修院了。在那四天里，他静心思考，写下了七个善志，对他的生活方式，作了一百八十度的转变。以下就是他所定的善志： 一、我不去看跳舞、戏剧和公开的表演。 二、我决不再变戏法、玩把戏；我也不去打猎。三、饮食睡眠，均须有节。 四、阅读有关宗教的刊物。 五、我将全力打倒一切相反洁德的思想、言语、谈话、读物。六、每天做一些默想，读一些圣书。 七、每天给人讲一些有益的故事和思想。 “我到一幅圣母像前，把那些善志宣读了，又念了一遍经，正式向天上的慈母许下，不惜任何牺牲，也要把它们完全实行。” 但他并不是常能实行那些善志，因为他也是一个血肉之人，如同我们一样。不过，他的生活方向，已有了重大的改变，这是不容置疑的事实。 十月三十日，若望要去进教区修院了。前一天晚上，在苏三勃利诺家里，把妈妈丽达给他预备的衣物，放在一个小小的木箱里。他在《回忆录》里写道：“我母亲不断地注视我，似乎有什么话要对我说。后来她叫我到她面前，对我说了这段难忘的教训：‘我的若望!你现在已经穿上了修士的衣服。一个母亲，看见自己的孩子有福，所能感到的安慰，我也都感觉到。但是，你要牢记着，不是衣服光荣你的身份，而是修德行。倘若不幸，你有一天要怀疑你的圣召，唉!千万求你不要羞辱了这衣服。立刻把它脱下吧!我宁愿有一个贫穷的农人做儿子，却不愿意看见自己的孩子做一个不尽本分的司铎。当你出世的时候，我将你奉献给了至圣童贞；你才开始读书，我便教你热心恭敬圣母。现在我嘱咐你，要完全属于她，爱那些恭敬圣母的同学。如果你将来升了神父，常要宣扬恭敬圣母的敬礼。 我母亲说完这些话时，很感动。我在哭泣。我回答她说：‘妈妈!你对我说的话，为我做的事，我都感谢你。你说的这些话，决不会是白说的，我一生常要把它们奉为至宝。’ 上午我很早就到了基爱理，那天晚上，我进了教区修院。” 在一堵白墙高处，一座日晷仪的下面，写着这句拉丁诗：“Af-flictis Lentac cclercs Gaudentibus horae．”意思是说：“忧愁的人觉得时间过得很慢，愉快的人，则觉得它很快就过去了。”对一个将在那有十五岁，在王宫里，也要遵守这个作息时间。 在修院里的作息时间，与王宫里的不同之处，就是每天除了弥撒之外，还有默想，念五端玫瑰经。 进膳时，不得谈话，要静听朗诵贝卡思德所著的教会史。修士们轮流着在一座讲台上，当众朗诵。 饭菜很简单。“为了生活而饮食，不是为了饮食而生活。”这是一句常说的格言。 那些年轻的修士们，唯一可以稍微松驰一下这种紧张生活的，就是游戏的时间。鲍思高神父在写他的《回忆录》时，也提到了当时修生们怎样喜欢玩纸牌。 他这样写道：“虽然我不是一个玩纸牌的能手，可是由于我运气那么好，所以我差不多常赢。玩毕后，我手中满是钱；可是，看见我的同学因玩输了钱而显出沮丧的神情，我比他们更难受。 再者，在玩的时候，我这样聚精会神，以致后来无法祈祷或读书；因为我的想像，不断地受着那些纸牌上的人像或数字的骚扰，而不得安宁。为此，在哲学第二年中，我决意以后不再参加这种游戏。” 他之所以要毅然作了这样的决定，就是因为有一个修生，也像他那样贫穷，却坚要和他继续玩下去，意图赢回所输掉的钱；可是，他越玩得多，输得也越多，结果他把自己所有的钱都输光了，难过得几乎要哭出来。若望也觉得惭愧不堪，便把所赢的钱全部还给了他。从此他与纸牌完全绝交，决无来往。 鲍思高神父，对自己的慈幼会士，关于玩纸牌，也持很严的态度。他对他们说：“这种游戏，使人浪费很多时间；可是，我们应该把时间用在学生身上。等我到了没有事做的时候，再来玩纸牌吧!” 修院里的缺点 时间一天天的过去，若望．鲍思高逐渐发现修院里的缺点。 第一个缺点，就是他以前在新堡时所已经感受过的，即长上远离属下，彼此隔膜重重。长上为了要保持自己的尊严，使人对之表示敬重，很少出现在属下中间。 鲍思高神父这样写道：“院长和其他各位长上，只在放假离院和开学回院时，才去拜见他们。除了去接受一顿责骂之外，谁也不去同他们谈话。不但如此，而且如有一位长上，偶而在修生中间经过时，不知道为什么，人人都左右远避，好像远避一头可怕的野兽似的。不知有多少次我想跟他们谈话，向他们请教，要求一个意见，解释一个疑难，却做不到。” 伯铎．施德拉神父评论这个问题时，这样写道：“若望当时所要求的，不仅是长上正式的赞许，而且还是‘和蔼’，就是他对长上的爱所应有的反应。他的这种意愿，就是希望在长上和属下之间，能够形成一种‘相悦’的气氛，建立共鸣和好感的关系；这种意愿清楚地显示鲍思高神父的性格。” 为能产生这种共鸣的相互关系，鲍思高神父认为，从事教育工作者，必须“亲自是在”学生们中间。这是一个不可或少的条件。他深信这个条件的必要性，甚至把它定为他所倡导的“预防教育法”的一个本质的要素。 第二个缺点，是在于某些同学方面。“在修院里，固然有许多德行出众的修士，可是也有一些危险的人物。‘有些同学，说很不好的话。”也有些同学，竟然把“邪恶的淫书”，带进了修院。 还有一件令若望觉得难受的事，就是禁止修生们多次领圣体。“只有在星期日，或其他特别的大节日上才能领圣体。”谁若愿意在平日领圣体的，“就必须犯一次院规。” 早上，当排着长长行列的修生们，静静地走进饭厅里去进早膳吋，有人避在一角，前往附近的圣斐理堂去领圣体。这样，为了领圣体，就要守大斋直到中午。 “利用这个方法，我能多领很多次圣体。我有理由，可以这样说，这是培养我的圣召，最有效力的食粮。” 星期四，呼吸新鲜空气 每周有一天，打破若望那种单调的作息时间；那就是星期四。他的同学们还记得，每逢星期四下午，看门的必然摇铃高声叫人：“新堡的鲍思高!” 其他的修生便乘机开玩笑，自愿协助传报，应声喊叫，有的用比哀蒙省的本地方言，有的用意大利话，也有的用法文。 若望也露着满意的微笑。他知道，是谁在门房里想见他。他们就是“同乐会”的会员们，希望再听他讲许多新的故事；或是以前读中学时的同学，或是他以前用游戏和故事，使他们都很快乐的孩子们；现在他们都想再看看他。 有一个当时与若望住在同一个寝室里的修哇，后来告诉人说：当时有许多青少年，大家都高兴地围绕着他。他知道怎样使他们快乐。他同一总的人谈话。” 经过一阵欢笑和喧闹之后，大家都到修院的小堂里去，在圣母像前作短暂的祈祷。 所以，星期四，是若望可以呼吸几口新鲜空气的日子；也可以说是他暗自维持青年中心工作的日子。开办青年中心，是他一个执着的主意。 若望屡次对自己最亲密的朋友，谈论有关这种青年中心的计划，说它将在一座大城的郊区成立，有运动场、院舍，以及成群的儿童。 他很镇定地说：“我自己并没有虚构什么。这都是我在夜里做梦时所看见的。” 写鲍思高神父行传长编的雷慕恩神父记述道：“雷伏乃本堂神父卜西奥，以前是的思高神父在基爱理教区修院里的同学，于一八九0年(译者按：在鲍圣去世后二年)，第一次到都灵华道角的青年中心来参观，由慈幼会总部的各位长上陪同着，在运动场中环视一周，看见了四面的各座房屋，禁不住高声说道：‘我这里所看见的，没有一件是新的东西。鲍思高神父以前在修院里的时候，已经把它们对我都描述过了，好像他亲眼看着自己所描述的事物。我现在所看见的，真如他当初所描述的那样，完全相同，并无异致。”，梦和贫困，是一对怪物，常跟随着鲍思高神父，寸步不离。梦给他展示一个光明的前途；贫困却阻挠他当前的行动。 学期考试时，(当时一年共有三次考试：三个月的、六个月的和最后的。这里所谓的学期考试，是指六个月的那次)每班品学兼优的学生，可得六十块里拉的奖金。若望勤奋用功，常能取得这项奖金，每年都是如此。所以，无论如何，一半的学费，总算有了着落。此外，他尽量设法寻找工作，给人提供各种服务。“谁若需要修面，缝补衣履，往往都来找我。” 在富家青年之间 一八三六年，霍乱又露出它的狰狞面貌。都灵再度受到它的威胁。耶稣会士办的中学，提前放假，遣送校中的学生，前往蒙达道一座雄伟的古堡别墅。他们愿意征聘一位负责宿舍的舍监，同时也能给学生补习希腊文。贾发束神父就推荐鲍思高修士，对他说：“这样，你可以赚一些钱。” 从 为此，他相信自己蒙受天主所给的使命，是叫他只从事贫苦儿童的教育工作。这是他所怀有的绝对信念之一。正如他没有奉召去教育女青年，同样他也没有受命去教育富家的子弟。 差不多三十年后，就在一八六四年四月五日，当庐斐诺神父同他谈到筹备开办一所为贵族子弟的学校时，他几乎厉声答道：“这不行!绝对不成!这会毁灭我们。其他的修会已经得到了这样悲惨的下场：他们起初教育贫苦的青年，后来却放弃了他们，而去为贵族的子弟服务。” 磊思.高木禄的吸引力 一八三六年十月，若望．鲍思高离开蒙达道的古堡，来到了苏三勃利诺自己的家里，好在那里休息几天。磊思．高木禄正在那个时候穿了修衣。十月底，他也像自己的好朋友若望那样，进了基爱理的教区修院。他与若望之间，重新建立了很亲切的友谊，两人几乎朝夕相处，形影不离。 磊思比若望小两岁，却立即做了他的诤友，鼓励他在修德的道路上前进。若望写道：“当我正在游戏的时候，他多次来拉我的衣角，叫我停止游戏，陪同他到小堂里去。” 高木禄一到了圣堂里，就觉得很舒适自在，可以不停地表露他内心的热情：朝拜耶稣圣体，为临终的病人祈祷，念玫瑰经和圣母小日课，以及其他拯救炼灵等经文。 若望如同许多为拓展天主神国，而努力工作的基督信徒，对于高木禄那种真正恳切的热心虔诚，完全仰赖天主的信心，自然感到很大的吸引力，产生一种有如羡慕向往之情。不过，他也直觉到这个好朋友的作风似乎太过分。 若望自己也很含蓄地写道：“只有在一件事上，我连想效法他也没有尝试过，那就是他的克己苦行。整个封斋，以及教会所定的其他斋期，他都守严斋。此外，每逢星期六，他也守严斋，为恭敬圣母；他屡次不吃早餐；午膳时，他有时不吃菜，也不喝酒，只吃泡在清水里的面包。他说，这对他身体更好。” 我们不用转弯抹角，可以直截地说，这是自愿营养不足，急速走向死亡。一位良好的神师，决不会容许别人这样伤害自已的健康。 二十年后，当道明．沙维豪想走上同样的道路时，鲍思高神父立即决然阻止了他。可是，当时若望还没有成为一个像他日后那样的明智神师。高木禄那种超脱形体的神修，直接匿居在天主内，几乎蔑视人世间的一切价值，使若望见了，真是五体投地，景仰不已。 若望对磊思．高木禄这个小圣人，对他那种直指天上，迅疾飞越中间一切距离的圣德，常感到很强的吸引力。不过，他前往天主那里，却常走另一条道路，一条更具体而乎稳的、更切合青少年们实际需要的、更能面对并解决种种实在紧急问题的、阐明和简化任何神修学说的道路。 一个新来的陌生修生 那年的十二月里，基爱理的教区修院里。新来了一个修生，名叫若望．方济。贾可美理，是从阿维良那来的。他给我们留下一个证词,好像替哲学第二年的鲍思高修士，拍了一张照片。现在就把它约略地引证在此。“由于我比别人迟一个月进修院，所以我一个人也不认识；因此，在最初几天，我像迷失在荒漠中。 我第一次坐在自修室里的时候，看见前面有一个似乎年龄已大的修士，面目清秀，头发卷曲，容色清癯，似乎有病的样子。原来他就是若望．鲍思高。 午膳后，是他看见我孤独一人，第一个来接近我，整个游憩的时间陪伴着我。他待我很客气。我记得，有几个同学，看见我戴的三角帽太高，便乘机取笑我。若望马上替我把它改正了。 那年，修院里有两个同姓的修士，都叫鲍思高，为了彼此有所区别，第一个(后来成为都灵玫瑰会的神师)说：‘我叫做Bosch，dpucciu’(译者案：这是比哀蒙省的方言：鲍思高原有树林的意思；pucciu是枸杞树，木质坚硬，不能弯曲。) 若望却说：‘我叫做bosch’d sales，(意思是说，是杨柳树林，杨柳质地柔软，容易弯曲。后来鲍思高神父创立慈幼会时，选择圣方济。沙雷为主保，而这位圣人的名字，即Francesco de Sales．) 但他并不是一个没有主见的迷信者，却有暴躁易怒的性情。很明显的可以看出，他常不断地竭力控制自己。他非常爱青年，喜欢同他们在一起。” |
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