“（彼得）思想起来，就哭了。” — 可14:72

杜里齐认为这表达的不仅是彼得当时直接的感受，还是贯穿他一生的感情，他想起他恶毒，不感恩的行为，就总是哭了。他的罪肯定是非常严重的，他有所有的失败，但还是一个感情非常细腻，非常丰富的人。

但从这样的源头而出的忧伤不是仅仅局限于我们这位使徒。所有神的百姓在回顾他们的罪时，都应感受到一种痛悔的心情。

有谁回头看去，会找不到自责和懊悔的事情呢？我们有尚未重生时的罪，有我们蒙了呼召来认识真理之后能犯的罪。对于所有这些，我们不应当按它们的大小，而是应当按它们的罪过来加以判断。在我们各样的罪中，我们要看到我们不尽职守的罪，不善用我们的时间和才能的罪，我们的目标和动机有缺陷的罪，我们内心所爱，所信靠的离开我们当得称颂的神的罪。

一些人认为神的百姓所犯的罪是没有邪恶的，以此拦阻这些自我反省的果效。但神百姓的罪比其它人的罪更为严重，因为他们与神的关系更密切，神交托他们的责任更大。他们犯罪的时候，也要克服更大的困难。他们不仅得罪更大的爱，还得罪更大的光照；他们知道罪的恶毒和苦涩，他们的灵受伤，不能担当（箴18:14）。他们的罪和别人的相比，伤害性也更大：让坚强的人困扰，软弱的人跌倒，有偏见的人成见越深，恶毒的人越发刚硬，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会（撒下12:14），真道被毁谤（彼后2:2）。这难道不算得什么吗？弥迦是这样认为的吗？他说，神啊，有何神像你，饶恕你产业之余民的罪过？

但我们设想，基督徒被神带领，看到他的地位是稳固的，神与他是和好了。那时他不会哭吗？会的，他会哭得更厉害。神的良善要引导他悔改，让他依着神的意思忧愁（林后7:11），就像一位临终的圣徒，当他被人问道为何哭泣，他回答说，我哭，不是因为让我的罪可以得到赦免，而是因为我有指望，它们会被赦免。

那么，让我们决不要害怕像彼得流泪那样，流下这样的泪水。再也没有什么像它一样合乎体统，理所当然的了。其它的忧伤可能会得到原谅，但这样的忧伤可以得着称义。其它的忧愁可能让我们在我们的同胞眼中看为美，但这样的忧伤是为神称道的：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗51:17）。这要使我们进入那应许的范围之内：“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126:5）。“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。让别人明白这点，也许不是容易，也许不大可能，但这事情本身就有一种令人欢喜的地方，落在这种光景中的人很是清楚，他们最快乐的时候就是他们内心最敏感的时候，他们就像奥古斯丁一样，为着“流泪的恩典”而感谢神。这是我们得到圣灵更新的证据。如果石心不被除去，我怎能感受，悲伤？如果我里面除了本性就没有别的，我怎能感受到罪，为罪忧伤？在属神的生命中，再也没有别的比这性情更有用处的了。它引发救主的同情，得到他的赎罪，他的义，他的代求，他的恩典。这使我小心谨慎：在这样的心态中，我不能让自己暴露在试探之中，或者轻看犯罪，而总是警醒祷告。常存敬畏的，便为有福。