“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”—加3:24

什么样的律法？神赐下三种律法给犹太人，没有必要排除任何一种，尽管这里讲的主要是最后一种。

司法律:

这看作是他们国家的法律，规定他们彼此相待的行为，决定他们的民事罪行和刑罚。就连这种律法也是引人到基督那里的，特别是在买赎的权利上，这权利是归至亲之人的。还有逃城的供应，那逃往由此预表的他那里得庇护和帮助的人是有福的。

礼仪律:

这规定了他们的敬拜，制定了一系列的仪式和献祭，这些都是那后来美好之事的影儿，那形体却是基督，要具体说就无穷无尽了。会幕，施恩座，祭坛，放置陈设饼的桌子，逾越节的羔羊 — 所有这些都是引到他那里，它们的重要性都是出于这层关系。所以那些否认这些事物预表意义的人总是贬低它们。犹太人是幼年时期的教会，这些礼仪就好像小孩子所做功课里的图画；或者我们可以把整个安排看作是一颗星星，引导那寻求以色列的安慰的行路人，在他们前面行，直到它停在那小孩子上面（太2:9），然后就消失了。

道德律:

这是普世和永远的义务，不是建立在任何断然的命定或者权威之上，而是建立在人的本性中，人和神的关系，人和人之间的关系上。它的实体就是至高无上地爱神，以及爱人如己。这不合情理吗？神自己能不要求这点吗？他能更少要求吗？

这是引我们到基督那里的，首先，它让我们知罪，因为通过律法人知道何为罪。人因为对这律法无知，以致他们如此自恃甚高。要是他们知道不尽责任也被列入罪中，律法管理生活，也管理内心的光景，既管治我们的行为，也管治我们的动机和原则，他们就会自我降卑和绝望，不得不呼求，“求你不要审问仆人；因为在你面前凡活着的人，没有一个是义的”（诗143:2）。

第二，律法让我们看到我们的危险。这危险是出自过犯，因为咒诅是随一切的罪进来的：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3:10）。如果你在一个房间里，里面有一头死掉的狮子，你是不会害怕。但是如果你在它旁边走过，它活过来了，站了起来，眨动它的眼球，活动起来，开始咆哮，你就要怕得要死。保罗也是这样，他说：“我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（罗7:9）。

第三，因此产生对生命的绝望。使徒再次对我们说，他是因这律法向律法死了。“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着”（加2:19）。所以，这极大的危险使我们呼求一位拯救者。饥荒斥责浪子，让他回他父家。疾病驱使病人去看医生，否则他本来是会疏忽的，这要使他遵从他原本会拒绝的药方。“律法是我们训蒙的师傅。”

律法原是好的，只要人用得合宜（提前1:8）；牧师应当传讲这点。有一些人比其它人经历更多律法的动工，但不要让任何人因着自己没有经历更多的惧怕和愁苦，因而就质疑他们从基督那里得来的帮助的真实性。这种惧怕和愁苦不过是手段，如果我们被带到基督这里，顺服他的拯救，它们的目的就达到了。

所以，凡听见父之教训又学习的，就到他这里来，除此以外，他们不能在别的地方得到鼓励。救主说，“到我这里来的，我总不丢弃他”（约6:37）。