“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。” — 路19:41

一个普通人早就会被群众的举动和欢呼蒙蔽，大大欢喜，这些人砍下树枝来铺在路上（太21:8；可11:8），把衣服铺在地上，让他在上面走过，高喊和散那，让这响彻空中，呼喊着，奉主名来的是应当称颂的。但他哀哭，看见耶路撒冷就哀哭，神对它的眷顾现在正要结束，它要受的审判正快快临到；他说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来”（路19:42）。

肯定的是，这些眼泪教导我们，感情丰富，这丝毫不是什么降格的事。确实，一切真正的伟大都是温柔同情的：约拿单和大卫，那个时代的英雄，一人杀了一整个防营的敌人（撒上13:3），另外一个杀了歌利亚（撒上17:49），却是彼此哭泣，每人都哭得更恸（撒上20:41）。荷马这位精致描画人性的大师，认为尤利西斯在智慧上是超越所有人，却在六行字句之间三次描写他在哭泣。他也把阿基利斯描述成在勇气上如此超乎常人，却经常大大痛哭。所以，那些没有感觉的人不要自傲，以为自己在坚忍和哲学上高人一筹。感情是人类最崇高的特征和装饰，我们失去多少，我们就越不成为人。既有身体的僵化，也有内心道德上的僵化，这一样和另外一样是同样可怜。比世人更美的那一位（诗45:2），我们知道他是常常哭泣。

这些眼泪既是尊贵，也是典范。他为谁流下泪水？耶路撒冷的居民，用尽各样的攻击，准备要把他置于死地。他在拉撒路的坟前为朋友哭泣，在这里他是为敌人哀哭。他岂不是通过这事告诉我们应当心里怜悯，与哀哭的人要同哭（罗12:15）；我们当为其它人的愁苦哀哭，不要把我们的同情局限在和我们有关系的人身上；而要爱我们的仇敌，祝福那些咒诅我们的人，为那逼迫我们的祷告（太5:44）吗？他岂不是不仅用命令，还用榜样强调这点吗？我们不效法他，岂能成为他的门徒呢？“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约壹2:6）。“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）。

这些眼泪给人鼓舞。眼泪通常被认为是关心的表现。我们确实可以认为，人的眼泪并非可靠的证据，但是基督的眼泪，我们是可以安全地信靠。他的眼泪表明了他的同情，他的同情的真诚和浩大。它们告诉我们，他的爱是过于人所能测度的（弗3:19），所以，它们呼吁我们进到他面前，让我们深信他不愿一人沉沦（彼后3:9），他不喜悦那死人之死（结18:32）。

最后，这眼泪是可畏，预兆着可怕的事情；警告我们这眼泪为其流下之人灭亡的可怕。看到一个人，特别是一位伟人在哭泣，这要打动我们。你会很自然认为，只有一些很大，很是重要的事情才会感动那些如此伟大的人物，比如像培根和牛顿那样的人去流下泪水。一件毫不要紧的事情会感动神的儿子哀哭吗？如果临到犹太人现时的灾难令他动容，更何况他们永远的灭亡呢？和那将来的忿怒相比，罗马的鹰算得了什么呢？哦，这些眼泪说得很清楚：“一个灵魂的失丧，其中有来自于神，无限的可悲。落在永生神的手里真是可怕的（来10:31）。 谁晓得他怒气的权势呢？”（诗90:11）。

从这我们岂不可以推论出，祂对一个罪人得以被挽回是有何等的感受呢？如果祂为那些将要沉沦的人哭泣，肯定祂要为那些得救的人大大欢喜。“祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（番3:17）。