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对话录(圣女加大利纳著)列表
·自序
·第一章 灵魂由祈祷认识天主,在默
·第二章 灵魂的热愿,在天主指示给
·第三章 有限制的工作,如果没有爱
·第四章 结合着心之痛悔的热愿,是
·第五章 愿意为天主受苦,是中悦天
·第六章 一切的德行与罪恶,都借着
·第七章 由近人而操练德行——为什
·第八章 德行是对人的考验,由反对
·第九章 在本章内,开始讨论谨慎之
·第十章 爱德,谦逊与明谨是紧紧
·第十一章 明智谨慎的光明,是由不
·第十二章 天主该给祂的仆人安慰,
·第十三章 对这个灵魂同时加增并减
·第十四章 天主抱怨基督信徒,主要
·第十五章 基督受难一旦完成了,罪
·第十六章 只是为基督徒和为教会祈
·第十七章 天主怨尤他那有理性的受
·第十八章 没有人能脱离天主的手
·第十九章 这个灵魂,在爱火中增长
·第二十章 没有与忍耐同在一起所遭
·第廿一章 天主为使断裂的升天的道
·第廿二章 天主引导灵魂默观这条桥
·第廿三章 我们全都是天主派遣到圣
·第廿四章 论天主以何方式将葡萄枝
·第廿五章 哪些是依照这座桥梁走的
·第廿六章 这座桥有三个阶段——指
·第廿七章 走在桥上的,可以达到生命
·第廿八章 两条道路都有其困难——
·第廿九章 这道桥梁,在基督升天日
·第三十章 这个灵魂,她历数天主仁
·第卅一章 走在河流中的人们之卑鄙
·第卅二章 这棵树的果子,如同罪恶
·第卅三章 有些树的果实是吝啬——
·第卅四章 不正义乃是某些有命令权
·第卅五章 由于虚妄的判断,他们失
·第卅六章 论基督的言谈:我要派遣
·第卅七章 第二种控告乃是不正义的
·第卅八章 受罚的人有四种主要的刑
·第卅九章 第三种控告,将在审判之
·第四十章 受罚的人,绝不能愿意任
·第四一章 升天者的光荣
·第四二章 在公审判以后,受罚者的
·第四三章 诱惑的利益,并说在其最
·第四四章 魔鬼用表面的福祉来诱惑
·第四五章 究竟有什么人,穿过这些
·第四六章 凡那不是在圣宠地步上的
·第四七章 如果人们不遵守耶稣的建
·第四八章 陈述世俗人如何不能满足
·第四九章 奴隶的畏惧,是不能够获
·第五十章 灵魂在面临着那些盲目而
·第五一章 天主给圣女解释在桥中(
·第五二章 如果灵魂的三种官能,没
·第五三章 对基督的话「谁口渴,请
·第五四章 用什么方法,由这桥梁经
·第五五章 总结已经解释过的几件事
·第五六章 天主为指示这座桥的三个
·第五七章 灵魂在天主的镜子中注视
·第五八章 奴役的畏慎达不到永生的
·第五九章 说明人如何从由桥梁的第
·第六十章 论及那些为了自己的利益
·第六十一章 天主如何表显自己于可
·第六二章 为什么基督不说:我要显
·第六三章 讲述灵魂在踱过第一阶凳
·第六四章 不完美的爱天主,人也就
·第六五章 为达到纯洁而自由的爱情
·第六六章 在论及基督圣体圣事时,
·第六七章 论为自己的安慰而爱慕并
·第六八章 论溺爱这种不完美之爱情
·第六九章 论为了不剥夺自己的安慰
·第七十章 论将自己的全部情爱,安
·第七一章 论自我沾滞在精神的安慰
·第七二章 论一个真正认识自己的灵
·第七三章 论以何种方式离开不完美
·第七四章 论灵魂是否达到完美爱情
·第七五章 在完美境界的人,追随圣
·第七六章 论达到第三级的灵魂,如
·第七七章 灵魂到达第三级的工作
·第七八章 灵魂如何感到连续不断地
·第七九章 天主如何总不与全德者分
·第八十章 世俗人无论愿意与不愿意
·第八一章 论魔鬼如何将光荣与荣耀
·第八二章 灵魂在离开这世间的生命
·第八三章 论圣保禄在神游于真福者
·第八四章 达到结合境界的灵魂,会
·第八五章 说明到达这个结合境界的
·第八六章 重论几种真理,天主如何
·第八七章 讲述这个灵魂如何祈求天
·第八八章 流泪的神恩之理论——五
·第八九章 由于灵魂种种不同的境界
·第九十章 说明魔鬼如何害怕那些
·第九一章 那些愿意眼泪而不能获得
·第九二章 这五种眼泪中,如何有四
·第九三章 论世俗人眼泪的效果
·第九四章 论哭泣的世俗人如何为四
·第九五章 论第二种与第三种眼泪的
·第九六章 论第四种眼泪:结合的眼
·第九七章 叙述这个灵魂如何感谢天
·第九十八章 理智对一切愿意真正奉
·第九十九章 有一种比一般更完美的
·第一00章 论第三种极完美的光明,
·第一0一章 那些为最完美的人开启的
·第一0二章 论人应该如何责备近人
·第一0三章 为他人祈祷的人,看到
·第一0四章 补赎并不能视为全德的
·第一0五章 撮要前章所述的三件事
·第一0六章 如何分辨神见来自天主
·第一0七章 天主听了他仆人们的神
·第一0八章 论灵魂如何谦抑自己,
·第一0九章 此章叙述,天主如何答复
·第一一0章 论司铎的尊贵,论基督
·第一一一章 应该用内在的官能观看
·第一二一章 论在圣宠地步上,领受
·第一一三章 谈论有关这一圣事的崇
·第一一四章 论人不能买卖圣事,那
·第一一五章 司铎的崇高,圣事的能
·第一一六章 论对教会以及对神职人
·第一一七章 论以另种不同的方式,
·第一一八章 总论以前所论之教会及
·第一一九章 有德的神职人员的神圣
·第一二0章 撮要前章,无论司铎
·第一二一章 论恶劣司铎的罪过与罪
·第一二二章 论这些使者如何由于过
·第一二三章 论恶劣司铎其他的毛病
·第一二四章 这些神职人员,如何成
·第一二五章 论会士们的毛病,很多
·第一二六章 论在恶劣的使者中,淫
·第一二七章 论这些使者如何为不洁
·第一二八章 论这些人们,在他们的
·第一二九章 论因骄傲与自私之爱所
·第一三0章 论坏司铎所犯的许多其
·第一三一章 论在义人与罪人间死亡
·第一三二章 论罪人的死亡以及在最
·第一三三章 天主如何禁止世俗人加
·第一三四章 论这个虔诚的灵魂如何
·第一三五章 天主的照顾:在创造与
·第一三六章 人越是希望得到完美,
·第一三七章 如果不是天主照顾世人
·第一三八章 天主所允许的一切,是
·第一三九章 论天主如何在一个特殊
·第一四0章 在这二章内天主叙述他
·第一四一章 天主为救援我们,安排
·第一四二章 天主在灵魂上操作祂的
·第一四三章 论天主对大罪人之照顾
·第一四四章 论天主对仍在不完美之
·第一四五章 论天主对在完美境界之
·第一四六章 撮要前论——对耶稣说
·第一四七章 论那娴于撒网的人,如
·第一四八章 论天主的对受造物在现
·第一四九章 天主对祂贫穷的仆人
·第一五0章 论来自占有或贪愿世间
·第一五一章 基督如何以良好的榜样
·第一五二章 撮要有关论天主照顾的
·第一五三章 这个灵魂在赞美并感谢
·第一五四章 论圣言如何以听命来对
·第一五五章 论听命如何是开启天堂
·第一五六章 此章论不听命者的可怜
·第一五七章 热爱这个德行的人,不
·第一五八章 论人如何从一般的听命
·第一五九章 论忠于听命的会士的超
·第一六0章 论真正听命的人,如何
·第一六一章 论不服从之背谬,可怜
·第一六二章 论在修会生活冷淡会士
·第一六三章 论听命的超越与完全实
·第一六四章 论会士的听命与人们在
·第一六五章 论天主给人的赏报,以
·第一六六章 全书的撮要
·第一六七章 这个非常虔诚的灵魂,
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章 在本章内,开始讨论谨慎之德。
第九章 在本章内,开始讨论谨慎之德。
浏览次数:3841 更新时间:2007-9-21
 
 
 

    人不应该将其主要的情感安放在悔过上,而是将它们安置在德行上,谨慎接受谦逊的德行,并给予每个人应该给予的东西

我向我所有的仆人们要求的是神圣而甜蜜的工作。这就是要给予灵魂这些内在的德行以证明:关于这些工作,操作它们的人,不仅仅以身体作工具,就是说,不仅要完成许多外在工作,或者是不同的各种悔罪工作,而更要修习内在的德行工作。因为,如果只是外在行为,我是不大中悦的。另外,很多次,如果灵魂不是谨慎的作着赎罪的工作——这乃是说,如果人们将热愿主要的放置在开始的悔过中,它会阻止全德的。人们应该将爱德的热情,放置在灵魂内在的其他德行上。对我的荣耀,有着如饥似渴的愿望。也热愿并拯救他人的灵魂,对自己有神圣的恨,有真正的谦逊,完美的忍耐,德行证明人个人的意志死亡了,也继续不断的给予其他感觉部分的死亡,这乃是热爱德行的结果。

应该带着这种的谨慎,来作赎罪的工作,这就是说,要将主要的情感,放置在德行上,而不放在悔罪上,应该用悔罪作工具,以便恰恰当当的增加德行,并使德行完全实现,实现在自己的能力尺度之中。

所谓另一种方式,就是说:将基础建立在赎罪上,这种作法,是会阻止人修成全德的,因为这样作并不是明智谨慎的办法,虽然认识自己,也认识我的善心,但他并没有用以适应我的真理,他也不使用谨慎的作风来工作,他不喜爱我所喜爱,也不痛恨我所痛恨的,因为所谓谨慎明智也者,也就是灵魂应该具有对自己以及对我的真正认知:谨慎在这个认知中,具有其根据的,它是一个爱德的继子并且也与爱德结合为一。

不错,爱德是有许多子女的,一如树木有许多树枝一样,然而给予树与树枝生命的,乃是树根啊!如果树是栽植在谦逊的土地上,它乃是爱德的灵魂与乳母,如果不是安插在谦逊的土地内,便不会有明谨的德行,也不会生出生命的果实,因为谦德来自灵魂对自己的认知。我已经告诉过你,明谨的德行乃是一个对已对我善心的真正认知,由于这个认知,才能给予每一个应该有的东西。

主要应该归于我的,那不外是光荣并赞美我的名,还该给我感谢与谢恩。你们看见的一切,都是从我接受而来的,对于自己,应该给予你们应该挣得的;要承认在你自己方面,是一无所有,你所有的一切,都是白白接受于我,而不是你自己的,对于这些恩惠,如果忽视,而不在适合的时候,来作接受恩惠的感谢,那不是显得忘恩负义吗?那不是显得应该受罚吗?

这时光,人们应该恐怖与轻视自己的罪过,这样乃是在修习明谨之德。这个德行是建基在对自己的认知上,然而必需透过真正的谦逊!

如果这件事情,没有存在于灵魂中,那在灵魂中就没有明谨之德了,那它便奠基在骄傲中,而真正的明谨之德,乃是奠基在谦德中,然而,如果没有明谨之德,那便会偷窃我的光荣,将应该归于我的,作为自己的光荣,将他自己的缺失,一概归之于我。

怨尤啊,乱语啊,对在他自己身内神秘怨恨,对其他受造物,也不谅解。在一切事上,破坏我,并给近人开恶例,所作所为,多是反对明谨之德的要素,在将应该归于我的光荣,归于他们自己,他们欠下对自己近人最主要的爱德切愿的重债,也欠下了应为近人所作的谦逊与恒久的祈祷,这些都是他们彼此应该完成的债务,对于自己的近人,应该传述给他应有的道理与自己神圣和正当的生活善例,劝戒近人,协助他们救自己的灵魂,依照对他们需要作事行善。

无论是长者,官吏,属下,无论在什么情形下,如果有这个德行的人,他自然会为一切人,并给予近人以爱德的热愿与明智的谨慎,因为他们乃是联结在一起,并是共同生长在真正谦逊的土地内,这个德行是奠基在认识自己上。

注一:关于讨论明智谨慎的这一章,据考证乃是根据圣女更古老的手稿而来,后来有人认为对它不应太过重视,在这里的正确意义,乃是分辨,评价或价值的分类,这是用为神修生活的。

 

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开站时间:2006-12-24
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