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圣高尔内略（教宗殉道，圣高略） 教宗圣法俾盎流血致命后，遗缺由高尔内略继任。时值教难方殷，罗马皇帝谭西安在疯狂迫害圣教，神职人员朝不保夕，教会元首更随时有被杀的可能。 其时，非洲教会人士对叛教分子悔罪后应采取的态度，分成两派。一派主张宽大，一派主张审慎处理。迦太基主教圣西彼廉主张：叛教分子悔罪后，可以重准恢复教籍，但此事须由本地主教决定。罗马的诺威森神父妄称教会无权赦免叛教者的罪，无论那人做了什么重大的补赎，他的罪还是不能赦免。此外，诺威森将杀人、犯奸列入“永远不能赦免的罪”。 圣高尔内略以教宗的地位，宣布教会有权赦免叛教者的罪。他的主张获得圣西彼廉和非洲其他主教热烈拥护。各地主教在罗马举行会议，宣布诺威森的意见是异端；诺威森和附从他的分子均被开除教籍。 公元253年起，教难更加激烈。教宗被放逐至圣森登西拉。圣西彼廉写信给教宗，祝贺他有福为基督受苦，同时道贺罗马教友的英勇精神，因为他们没有一个变节背教。西彼廉的信里有这样几句话：“整个罗马教会一心一德，坚守信道，这就是当年圣保禄宗徒所称赞的信德（罗马书：壹，8），那时他一定预知罗马教会今日的英勇精神。”西彼廉也很清楚地知道：他个人的被捕，仅是时间问题。他在信里对教宗说：“无论我们二人，哪一个先致命，我们应当热切祈求上主，保佑我们的兄弟姐妹。” 圣高尔内略就在那一年，（公元253年） 圣西彼廉是圣高尔内略教宗最得力的助手，协助教宗攻伐诺威森派异端。高尔内略教宗的墓室墙上，绘有西彼廉的画像。二人的瞻礼，均在 圣西彼廉（迦太基主教殉道） 圣西彼廉是第三世纪的著名圣人，在非洲教会占有非常重要的地位。他的圣名，列在每天的弥撒经里。 圣西彼廉生于公元200年，原籍迦太基。未入教前，在迦太基任修辞学教授，法庭辩护人等重要职务。壮年皈依圣教，弃俗修道；劝他入教的是一位德高望重的司铎。西彼廉领洗前矢发终身守贞的誓愿，亲友们都感到惊奇。 西彼廉奉教后，潜心研究圣经和宗教学术。他的天资聪敏过人，精通文学、哲学，所以进步很快。西彼廉领受了铎品神职，公元248年起，荣任迦太基主教。 圣人除乐善好施外，为人光明磊落，守道不阿，享誉之隆，在非洲教会，首屈一指。 西彼廉就任后一年，谭西安皇帝大规模迫害教会，诏令传达到迦太基，异教徒大喜过望，高呼道：“把西彼廉投入狮牢。” 西彼廉被迫由迦太基撤退，暂隐别地，以通讯方法与本城教友保持联络，鼓励众人坚守信道：“我在神视中，听到一个神秘的声音对我说：你求什么，就会得到什么。我们大家求吧！求天主赏赐我们在信德的基础上永远团结一体，永不背弃真道。” 西彼廉也告诉教友，天主向他启示：教难是暂时的，圣教不久将享受平安。 西彼廉不在迦太基的时期，一个变节的司铎，私占主教的神权，率领一批背教分子，横行不法。教难稍为和缓，西彼廉重返迦太基，召集教会会议，强调教会的统一性：我们天上有一个天主，一个基督，每教区只有一位主教。我们绝对不能在合法主教外，另立其它主教。这是违反吾主耶稣的教训，这种人便自绝于教会。”裂教分子执迷不悟者，被开除教籍。 西彼廉忠心耿耿，拥护教宗圣高尔内略。他和亚历山大里亚主教、圣狄奥尼削二人，联合全体东方主教，声明效忠教宗。 教难期内，一部分教友变节背教，向邪神献祭；有时虽未向邪神献祭，贿赂刑吏，购买一张证书，假装已往神庙献祭。这些背教的教友，在什么条件下，方准恢复教籍，诺威森派异端分子妄称：叛教的罪名，永远不能赦免。这种主张，显然与圣教教义不符。西彼廉根据圣教传统习惯，明智地处理叛教者恢复教籍的问题。 公元252年与254年之间，迦太基发生大瘟疫，丧命者不计其数。西彼廉领导全城教友，组织救济工作，有钱出钱，有力出力，嘉惠贫病，功德无量。西彼廉常说：“不要让你的钱白白放在箱里，快些拿出来作善举，钱财原是身外之物，生不带来，死不带去。我们假如好好地用在慈善事业内，将来在天国获得百倍的赏报。” 公元257年，华肋良疯狂迫害圣教，西彼廉锒铛入狱。法庭公审时，官方作成的记录，至今还保存着。兹摘录如下： 公元257年8月30日法庭审讯录 总督：皇帝有诏令，人人均须向罗马的神道献祭，你为什么抗命？ 西彼廉：我是基督徒，我只钦崇天地唯一的真主宰：天主。 总督：你要不要再考虑一下？ 西彼廉：基督徒只有一条路，他只钦崇天主。 总督：我将你发配到古路比。 西彼廉：很好。 总督：皇帝要追查迦太基城有多少神父，他们住在何处？ 西彼廉：我不能说，你自己找好了。 总督：基督徒不能举行集会，不准往教徒公墓，否则一律判死刑。 西彼廉：你按照皇帝的诏令执行好了。 西彼廉发配到古路比。公元258年8月，解回迦太基，软禁在主教府里。一月后，提解到公庭受审。 总督：你是本城主教？ 西彼廉：是的。 总督：皇帝有旨，人人都应该向罗马的神道献祭。 西彼廉：我决不献祭。 总督：你再考虑一下。 西彼廉：我不必考虑了，我已经打定主意了。 总督宣判，西彼廉违抗皇帝圣旨，应处死刑。 西彼廉：感谢上主！ 在法庭旁听的教友，同声高呼，我们愿和主教一同斩首致命。一大群教友跟随西彼廉到刑场。 西彼廉到了刑场，脱下外衣，府首向天主致敬，镇静地站立着等候刑吏来。教友们递一幅白布给他，西彼廉亲手用布条覆掩双目。可是他因为双手绑着，不能打结。一位司祭和一位六品副祭上前替他将布条结好。 西彼廉斩首致命，教友们当夜点火炬，高唱圣歌，将他的遗体抬往墓地安葬。时维公元258年。 圣罗伯多•贝勒明（加菩亚主教枢机圣师） 1542年，罗伯多贝勒明生于意大利栖亚那附近的曼特普夏诺，出身贵族，但家境贫寒。他自幼聪敏勤学，能背诵拉丁大诗人维吉尔的全部诗集。拉丁诗写得很好。他在本城耶稣会学校读书，师长非常器重他。 贝勒明很早就有志入耶稣会修道，父亲竭力反对，可是母亲深明大义，支持儿子。18岁那年，贝勒明终于获得父亲许可，入耶稣会修道。 贝勒明体弱多病，读完了3年哲学，会方派他到佛罗伦萨去，一面休养，一面教拉丁诗和修辞学。某年，他奉命往门托维学校教授希腊文，他对希腊文原是站外汉，可是他的天资很好，隔天晚上，学习了一遍，第二天上课，就能讲解得头头是道。他对学童的教育原则是：绝对不实行体罚。 除了教书以外，贝勒明常在堂里讲道，很受人欢迎。有一天，省会长也挤在人群听他讲道。听了以后，不由对这位青年会士另眼相看，立刻送他到帕雕亚大学深造，并准备领受神品。 贝勒明在帕雕亚读了几年书，奉总会长圣方济各玻尔日亚之命，到比利时鲁汶大学学习，同时担任向大学生讲道的职务。他在鲁汶一共住了7年，每次讲道，极受听者欢迎。据说贝勒明身材不高，讲道坛上要放一只小凳，他站在凳上讲道。可是贝勒明神采奕奕，话语连珠，深刻入微，听者无不感动。 贝勒明于公元1570年晋升铎品，他被聘为鲁汶大学神学教授，讲授圣多玛斯神学概要。人们聘他讲这一重要科目，是为让他攻斥巴以乌的邪说（按：巴以乌对恩宠、人的自由意志、教宗权力等问题，抱着错误的见解，迷惑人心，贻祸大众）。贝勒明发挥惊人的才智，与流行一时的邪说短兵相接，舌剑唇枪，口诛笔伐。他对事不对人，从不攻击个人，甚至连对方的姓名也隐讳不提。 贝勒明好学不倦的精神是值得钦佩的。他以自学的方法，研究希伯来文，藉以彻底了解圣经和教父著作。他撰著了一本希伯来文文法，这本书深受读者欢迎。 由于健康的关系，贝勒明返意大利休养。各地教会首长，争着聘请他。圣嘉禄想请他到米兰帮忙。会方发表他的新职务：罗马大学哲学教授。1576年起，贝勒明在罗马大学主讲哲学，共11年之久。除上课深讲外，潜心著作，终于完成了不朽名著《哲学思潮纷争之检讨》，这是他多年教学经验和研究的结晶。这本书对圣经文字，教父著作，异端分子的著作，都有精详的剖析，历历如数家珍。有许多反对分子读了，觉得内容实在太精彩了，所以始终不肯相信，那本巨著，会出自一人的手笔。这本书对圣教确实有非常重要的价值，而且很能迎合时代的需要，因为那时誓反教往往企图引证历史事实，证明誓反教与宗徒教会的联系，可是贝勒明的著作，把正统教义的来龙去脉，有条不紊地阐述无遗。任何人读了，不能不承认天主教会立场正确，天主教会是唯一真教会。《哲学思潮纷争之检讨》一出版，洛阳纸贵，风行一时。读者有神职人员，也有世俗教友；有天主教徒，也有新教徒，那时候，这本书在英国是禁止发售的，可是伦敦一家书店主人说：“其它宗教书籍的总销数，还比不上‘这个耶稣会士’（指贝勒明）的一本书”。 1589年，教廷委派贝勒明到法国调停政治争端。回来后，贝勒明奉命参加教廷特别委员会，审核圣经拉丁通俗译文修订本的出版事宜。这本通俗译本由教宗格肋孟八世亲自颁发命令，准予付印出版；发刊词由贝勒明编撰。这译本，就是今日全世界流行的圣经拉丁通俗译本。 贝勒明在罗马大学时，担任圣类思.公撒格的神师。他对这位青年对圣人，非常钦佩，临终前要求葬在这位一度作过“神子”的类思.公撒格坟墓旁边。 贝勒明声誉高，1592年起，升任罗马大学校长。2年后，任耶稣会那不勒斯省省会长。3年后，教宗格肋孟八世聘他任神学顾问。他应教宗的要求，编著了两本要理书。其中一本，至今在意大利各地广泛采用。除了圣师和师主篇以外，译本之多，没有一本书能比得上贝勒明的要理书。 1599年，教宗格肋孟擢选贝勒明为枢机。诏书里有这样两句话：“今日在学问方面，无人能与贝氏相比。” 贝勒明任枢机以后，照常勤操苦行，每天只吃些面包和蒜葱——那是当时穷人的食品。冬日天气无论怎样冷，从不生火取暖。他常把主教府的帷帘除下，送给贫人作衣料，他说：“墙壁是不会着凉的。” 1602年，教会当局任命贝勒明为加菩亚总主教。贝氏无论在那方面说来，都是一位非凡卓越的人物，而在领导人灵的神牧工作上，更令人称赏不已。贝勒明原是一位学者，平时钻在书堆里埋首工作，如今放下书本，领导人灵，居然头头是道，完全是一位标准的神牧。他讲道训人，督导神职人员，视察教务，推行慈善事业，功绩卓越，真是有口皆碑。3年后，教宗保禄五世一登极，就召他回来，襄理教廷要务。 威尼斯妄图驰废教廷权利，贝勒明枢机著文驳斥。他也发表了两篇文章驳斥英国国王约翰一世的主张。 贝勒明晚年还老当益壮，不继用笔杆为圣教学术服务。他著一本圣咏注疏，五本灵修书籍。 贝勒明于 贝勒明于公元1930年荣列圣品。1931年，封为教会圣师。 贝勒明最杰出的德行，是服从、虔诚、谦逊、神贫诸德。他是耶稣会典型的会士。 圣方济各受五伤圣痕 本日瞻礼纪念的是方济各受五伤圣痕的奇迹。圣方济各临死前2年（即公元1224年）赴亚尔味纳山上举行退省神工，并守严斋40日，随他同往者有利沃修士和其它修士五、六位。 方济各独居一小室，除利沃外，严禁其他修士走近。退省神工进行了20余天，约在光荣十字圣架瞻礼左右，方济各正在山上祈祷，爱主热情奔发，突然升空与天主结合，色辣芬天使身具六翅，光辉夺目，由天而降，停在空中，张开六翅，现出一个四翅被钉十字架上的人形。方济各悲喜交集：喜的是目睹吾主耶稣被钉苦架的实况；悲的是吾主耶稣受了如此重大的苦，以救赎我们罪人。他突然觉得深疼痛难忍，爱火天使隐没不见。自这时起，圣人的双手双足和肋部，伤口鲜血斑斑。他的手足的伤口，两面穿透，肋部常流鲜血，衣服上满染血渍。 为了这个旷古罕见的奇迹，后人称方济各为“五伤方济各”。圣教会特在本日举行瞻礼，目的是为了激发我们热爱被钉苦架的耶稣的善情。 圣方济各受五伤圣痕的奇迹，由目睹这奇迹的利沃修士亲笔纪录。这本纪录至今保存在亚西西修院里。方济各去世后，厄利赛修士在他的讣告文中记述道：“这是一个旷古未有的奇迹。我们的会祖方济各，受了耶稣五伤的印痕。”圣人死后二、三年内，弟子撰述的他的传记，都对圣人的五伤圣痕，记载甚详。 17岁时，入某修会为辅理修士，在院内粗心大意，任何工作都不能胜任。八个月后，院方令他退出。 经过他母亲的努力，若瑟入方济各会为第三会会士。自该时起，他的性情完全改变。他对每一项职务，都审慎处理。修院当局非常器重他的品性，决定将他训练成一位司铎。 若瑟正式入初学院，开始研究神学，他的学业进步得很迟缓。 1628年，若瑟晋升铎品。自那时起，一连5年，戒食面包洒类，以克苦自己的身体。瞻礼六，吃些难以咽下的野草。封斋期内，除瞻礼五和主日外，不进任何食物。 若瑟自领受铎品后，常有神魂超拔的景像。他也常常显行灵迹，治愈病人。有一次，他看见一只羔羊，顿时神魂超拔，默想纯洁无玷的天主羔羊，身体逐渐飞升空中。 若瑟也有控制动物的异能。他祈祷时，绵羊聚集在他的四周，麻雀随着他的命令飞来飞去。 若瑟在弥撒中，身体常常腾空。他在古太拉修院的17年中，至少有70次飞升空中的现象。有一次，修士们建造一座加尔瓦略山吾主受难的模型，中间一座十字架高36尺，十个人合力也抬不动。若瑟突然飞升空中，一手提起那尊十字架，如同提一根枯草似的，不费吹灰之力，就把那十字架放好。 若瑟由于常常在神魂超拔的状态中，无法公开举行弥撒，参加集体唱经。有时人们用火烫他，或用针刺他，他还是不恢复知觉。可是只要院长一到，一听到院长的声音，他就会恢复神智。若瑟身体升空中的奇景，有许多人看见，其正确性已无可置疑。有一次，西班牙驻教廷大使至修院探访若瑟，倾谈甚欢，回去告诉妻子。大使夫人也到修院拜谒若瑟，在修院圣堂里等候。若瑟到了圣堂，举目注视圣母像，突然间身体悬空，在众人头上飞过，到圣母像前才降下。若瑟叩拜了圣母像，又飞了回去。 有一次，若瑟在奥西马修院时，当着众修士面前，飞升离地7、8尺，口亲圣婴耶稣像，抱了圣像飞翔来往。 再有一次，若瑟举起一位修士，一同在空中飞翔来往。 若瑟最后一次举行弥撒圣祭，是1663年圣母升天瞻礼。那一天，若瑟又飞升离地。 以上这几次的飞升，有许多人亲眼目睹，他们都宣誓证明：所见的确属事实，毫无虚言。 若瑟身体飞升空中，确是一件很奇怪的事，有许多证人，众口一词地这样的作证。郎百帝尼（未来的教宗本笃十四世），是审查这一类事件的权威。教廷审查若瑟的立品案时，郎百帝尼担任“反对立品案的”首度办护人，可是他本人对于若瑟的奇事，完全信服。所以他荣任教宗后，特于1753年宣布若瑟列入真福品。教宗还在他亲撰的书里，表示若瑟飞升天空，确属真实而有证明的。 若瑟由于常有神魂超拔的情景，受到一部分人的误会。宗教法庭详细审查后，对若瑟神魂超拔的的情景，完全表示满意，为了郑重起见，人们送他到罗马。有一次他觐见教宗乌尔巴诺八世。谁知他一见教宗，顿时呈现神魂超拔的景像，教宗看见了，完全相信。他说道：“假如若瑟比他先死，他一定作证，证明他确曾目睹若瑟神魂超拔。” 人们继续考查若瑟的情况，送他到亚西西，在那里住13年。最初，他遭受神枯的考验，内心忧闷，什么事都提不起兴趣。过了一个时期，苦尽甜来，若瑟又享受甘饴的神乐。 若瑟圣德的名声传遍各地，各国知名人士都到亚西西谒见圣人，与他倾谈灵修的事。布斯米克公爵本是路德派基督教徒，与若瑟倾谈后，立即信奉圣教。 若瑟常劝人勤力祈祷。他说道：“假如你感到‘神枯’或分心，就该念天主经。除了用口唇祈祷以外，也该用心灵祈祷。” 若瑟于1663年逝世，年60岁。1767年荣列圣品。 圣雅纳略是意大利卑尼佛多城的主教。当戴克里先和马希明二人迫害圣教时，有六品修士二人，普通教友二人，被捕下狱。圣雅纳略入狱探访，也被逮捕。与雅纳略同时被捕者有六品副祭一人，二品修士一人。 首批被捕的烈士，被野兽噬毙，遗尸暴露广场。圣雅纳略等3人饱受种种酷刑，斩首致命，时在公元年305年。 圣人血液至今在那不勒斯城，存放在一只玻璃瓶里，是一团黑色、不透明的固体物质。圣骸移放那不勒斯的周年纪念（5月首主日前星期六），圣人瞻礼（ 关于雅纳略圣血化成液体的奇迹，若干年来，经过科学家详细研究，发现了以下几件事实，附志以供参考。 （一） 雅纳略的圣血，三百年来，盖印密封保存在玻璃瓶内，有时膨胀，有时缩小。 （二） 雅纳略圣血的重量，有时略有不同，最高重量与最低重量相比血液高度能相差 （三） 圣血化成液体的事实，与天气温度冷暖无关。在华氏表86度气温下，有时需二小时方能化成液体。在华氏表70度的气温下，有时需10分钟至15分钟，即可化成液体。 （四） 圣血化成液体后，色彩深浅不一。有时呈鲜红色，有时呈浅红色。 我们必须注意：圣教会对于雅纳略圣血化成液体的事实，始采取明智的态度，从未正式宣布这事实确系奇迹。当然天主是全能的，是项奇迹确属可能。 圣刁多禄（坎特布里总主教） 圣刁多禄原籍希腊，出生地是泰尔。在雅典读书，学问渊博，才德双全。 公元664年，第6任坎特布里总主教圣段德泉逝世，遗缺原由维加神父继任。维加到了罗马，请教宗祝圣，不幸染病身亡，教宗遴选刁多禄任坎特布里总主教。 那时候，刁多禄已年逾花甲，由教宗亲自主持祝圣礼。公元668年5月，刁多禄由意大利搭船赴马赛，在法国上岸，在巴黎逗留了一个时期。公元669年，到坎特布里接任。随圣刁多禄同行者，有圣本笃皮司古和圣哈德良。 刁多禄接任后，巡视教区，督促教友遵守教会纪律，采用罗马瞻礼表所定的复活瞻礼日期，激励众人修德行善。 刁多禄在英国宗教历史上是一个很重要的人物，他的名声传遍各在。刁多禄和哈德良二人，除精通圣经以外，对各门学科（如天文学、数学）和拉丁文学，均有深邃研究。许多学者请他们教授拉丁诗文。在圣刁多禄贤明指导下，教务呈现空前未有的繁荣，教友都热心领主，修德立功。 公元673年，圣刁多禄召开第一次英国全国教务会议，各地主教均出席参加。圣刁多禄向大会致词，请众人同心协力，发扬圣教。他提出了10项重要法令，其中最重要的一条是关于复活瞻礼的日期，应遵守罗马教廷的统一办法。全体主教一致赞成圣刁多禄的提案。 7年后，圣刁多禄又召集了一次教务会议，攻斥“基督一性论”的异端。大会全体人士一致通过，拥护圣教会历届大公会议的决定。 圣刁多禄具有组织和管理的天才，治理教务，成绩裴然。任坎特布里总主教，历21年之久。 圣刁多禄于公元690年9月19日逝世。 圣爱弥理（童贞圣家女修会创办人） 1787年，圣爱弥理生于法国南部的罗丹城，幼年时非常热心。16岁的时候，态度转变，对宗教事务不感兴趣。过了不久，她又恢复过去的虔诚，爱好祈祷。 1804年，圣爱弥理协助维芳女修院管理学校，给学生讲解要理，准备初领圣体，并讲授地理。她常常利用上地理课的机会，给学生讲解要理。 1815年，圣爱弥理探访一个病妇。许多邻人在那病妇房间里，讨论她们子女的教育问题，因为她们太穷，无力送子女上学。爱弥理灵机一动，暗想这确是一项最有益的工作，她向马田神父请示，马田神父很赞成她的计划。爱弥理就开始在自己家里招收学生，免费教她们读书。她一口气就收了40个学生。著名的圣家女修院会就这样开始了。 每一个伟大的事业，在初创时期，免不了遭遇挫折。若干人少见多怪，反对爱弥理主办的教育机构，可是马田神父予以全力资助。爱弥理租了一所院舍，正式开办学校。她自己发了正式圣愿，领导若干志同道合的修女，献身教育贫童的神圣事业。 爱弥理的学校一天比一天发达，可是修女的死亡率突然增加。爱弥理担忧天主也许不要她继续这事业，就考虑将她的修会与圣母孝女会合并。可是修女们一致反对，合并计划就搁置了。1820年，修女们发终身圣愿。 1820年起，爱弥理一连生了7年的病，痛苦不堪，但她在病中还创建了一座分院。 马田神父升任路第副主教，不能继续监督圣家修会。 爱弥理除了身体为病魔所困外，灵魂陷于“神枯”的境地。可是她的意志非常坚强，努力克服一切困难，继续扩展修会事业（在爱弥理去世前，已有38座分院）。 圣家修会除了教育贫童外，还创办病院和其他慈善事业。有时修会财力不足，常感捉襟见肘，可是爱弥理有决心，一心依靠天主，每一次财政困难，都能迎刃而解。 爱弥理对修会各项建筑，力主朴素实用，务使每一分钱都用在必要的设备上，省下来的钱，全都充济贫人之用。许多热心女子纷纷加入圣家修会，献身荣主救灵的工作。 1843年，圣家会修女采访监狱囚犯，给他们讲解圣道。两年后，她们创办了一所救济妇女的机构，一所育婴堂，一座养老院。那是专供老年的修女休养的处所。 爱弥理一面从事社会救济事业，一面创办一座隐修的女修院。修女们足不出户，一天到晚操务敬主的善功。 爱弥理常说：“假使我遇到一位神父和一位天神，我一定先向神父鞠躬致敬。”她常对修女说：“我们应当保持愉快的态度，切勿让忧虑悲哀侵入我们的心。” 爱弥理青年时，性情很骄傲，所以到后来，她竭力修务谦得，以资补赎。 爱弥理又说：“受别人鄙视，那是一件最好的事。“有的人写信骂她，她从不动怒，立刻写一封非常客气的信回复。她的书记很奇怪，问她为什么这样。爱弥理道：”你难道不知道我们是世界的渣滓，人人都可践踏我们。”爱弥理祈祷时常有神魂超拔的景象。 1853年4月，爱弥理左眼突患癌病，群医束手。她辞去会长职务，病势一天比一天沉重，圣女甘心忍受。是年9月3日，爱弥理病笃，她念念不忘的是圣婴会和中国的救济弃婴事业。 爱弥理于 |
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