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1931年，为了纪念厄弗所大公会议1500周年，教宗比约（庇护）十一世颁诏钦定“玛利亚天主之母节”。 圣诞节日，我们的目光聚集在降凡尘世的天主圣子耶稣身上。今天，圣诞后的第八天，我们把注意力转向了生他的母亲玛利亚身上。正如我们相信耶稣基督是天主圣子，那么玛利亚就应该是天主之母了。 我们说玛利亚是天主之母，并不是说玛利亚给了耶稣他在永生之初的天主性，而是说耶稣基督的人性是从玛利亚的人性中形成的。他的天主性和人性是结合在这位身为天主的基督之内的，基督是天主子，那么玛利亚就应该是天主之母了。 这本是人之常情，理所当然的事，教会初期，教友们就是如此尊敬圣母的。然而五世纪初聂斯多略，原为君士坦丁堡的宗主教，）兴起一派异端，否认这一信条。公元431年6月23日这一天，在小亚细亚土耳其的厄弗所圣母玛利亚度过晚年的地方，一清早，150多位主教在教宗塞来斯定一世的主持下，齐集于圣母大堂举行大公会议，声讨君士坦丁宗主教聂斯多略否认童贞玛利亚为天主之母信条的异端。 在旷日持久的讨论之后，主教们众口一词宣布了他们的决断。厄弗所大公会议庄严地唾弃了聂斯多略的谗言，剥夺了他宗主教的职权，再一次确认基督信友久已尊奉的玛利亚为天主之母的光荣衔与崇高地位。 厄弗所的人们一整天都在企盼着大公会议的裁决。裁决一经宣布，万众欢腾，高举火炬，护送主教团荣归宾馆。街道与广场，立即变成灯火的海洋，举行盛大游行，高呼“天主圣母玛利亚”！ 在这一会议上，力斥聂斯多略异端谬误的首推亚历山大市的圣济利禄主教，他推本溯源，引经据典，把聂派驳得体无完肤，成为维护圣道的健将。 圣文都辣说：“天主可以再创造一个更伟大的世界，可以再建设一个更美好的天堂，却不能再推出一个比圣母天主之母更伟大的创举。”所以，圣多玛斯也说：“童贞玛利亚，因为她成了天主之母，她就拥有一种来自无限美好的天主的无限崇高。”不是吗？“从这无限崇高里涌流出一切奇恩异宠：她的灵魂，她的生命，不论是丰姿，还是内蕴，都为之超凡脱俗。”（《光辉的王冠》通谕，1953年）道明会的若瑟•玛丽•伯灵说：“天主之母是玛利亚伟大身份的顶峰，她所得的一切奇恩异宠都源于这一顶峰，而又从这一顶峰把一切奇恩异宠辐射四方，天主在这顶峰下所精心创造的无数奇工都趋于此，都聚于此。” “天主圣母玛利亚”这是对圣母最高的称呼，最美的颂扬。我们天天念多少遍圣母经，念到这一句时，是否抒发过我们对天主降生救世、拣选童贞玛利亚为母亲这一伟大信仰的无限忠诚？是否激发过我们敬爱圣母天主之母、信赖圣母天主之母的无限热情？ 法国教会流行一首赞颂圣母的新歌，歌名《玛利亚，天主之母》，言简意赅，曲调昂扬，颇能曲尽儿女孺慕之情，歌词是： 玛利亚，天主之母， 玛利亚，基督之母， 玛利亚，人类之母， 普天地之皇后！ 圣人330年时诞生于小亚细亚的西泽肋雅（今日土耳其的东南方）。他的父母皆出生贵族，且信仰甚笃，后来亦被教会册封为圣人。这个圣善的家庭育有十个子女，其中就有四位是教会公开列品的圣人（除了圣巴西略外，还包括与圣巴西略、圣额我略纳齐盎齐名的圣额我略尼沙335-394）。 圣人年轻 圣人被祝圣为司铎后，先担任西泽肋雅总主教的助理，随后，自己也成了该地的总主教（370）。不过，在他任内，曾有几位副主教反对他，或许是因为这些人已预先看到那以后要来的革新吧！ 亚略异端是教会历史中最危险的邪说之一，它否认基督的天主性，为正统信仰有极大的危害。在圣人的时代，此番论述正达顶峰。当时的帝国皇帝华伦斯迫害着具有正统信仰的信众，并对巴西略施以压力，要求圣人对迫害保持沉默，并强迫他接受亚略与教会的共融。巴西略坚持不从，华伦斯只好放弃，但问题却依然存在。当伟大的教师圣亚大纳修（295-373）辞世后，教会对抗亚略异端的重责大任就落在圣人的肩上了。他付出极大的努力，将那些因暴政或内部分歧而四散的团体凝聚在一起，然而，却因此被误解、造谣中伤，且被控以邪说与野心。在这样的处境下，他虽求助于教宗的协助，却未获得任何的响应。他说：「因着我的罪过，每一件事都看似失败。」 圣人在牧灵关怀上总是孜孜不倦，他一日向群众讲道二次，且创建了一座被称为「一个世界的惊奇」的医院（圣人年轻时曾为安顿饥荒者组织过一小团体，并亲自在厨房中从事煮汤食的工作）；并且，为救助人灵，圣人也努力对抗卖淫业者。 圣人的雄辩之才极负盛名；他的著作，在圣人尚在人世时，并未在教会内获得应有的地位。然而，在他过世72年后，加采东大公会议（451）描述他为：「伟大的巴西略，将真理传布至整个世界的恩宠管理者。」 圣人于主后三七九年的 圣巴西略说道：「你未曾食用的面包，就是饥渴者的面包；你悬挂在衣柜里的长袍，就是赤身露体者衣服；你不穿的鞋子，就是赤足者的鞋履；你保持深锁的钱财，就是穷人的钱财；你不愿践行的爱德，就是诸多你所干犯的罪过。」 额我略•纳齐盎（国瑞•纳祥） 圣名额我略，329年，纳齐盎本是他的诞生地，后人称他为纳齐盎以区别教宗额我略父亲圣长额我略。圣人母亲是圣妇农纳，父亲本是外教人，被母亲劝化，领洗入教，夫妇二人热心敬主。长额我略后来领受铎品，任该城主教，凡45年。 纳齐盎自幼受着良好的家庭教育。圣妇农纳给儿子打好了圣化生活的基础，他日后荣列圣品，并非偶然。 纳盎先后在凯撒里亚、亚历山大里亚、雅典各学府学习。 他从埃及搭船往雅典的时候，中途突遇大风，船几乎覆沉，纳齐盎很紧张，因为那时他尚未领洗。到了雅典，他和圣巴西略成了莫逆之交。 他求学时代，本来准备当律师，可是后来立志献身事主，那是他已经30岁。 巴西略在本都隐修，听到这消息，就写信叫他来，共同隐修。两位大圣师携手合作，编写了许多神哲学的著作，给后世树立了隐修生活的典型，由圣本笃介绍到西方。 那时纳齐盎的父亲，年逾八旬，他叫纳齐盎暂时放弃隐修生活，管理教务。老父又要他领受铎品。他非常恐慌，他觉得自己那样德薄能浅，不配领受神品，就逃到巴西略那里。过了两个月，纳齐盎认识到这样做是不对的，毅然回到老父处，负起神圣职务。后来他写了一本书，研究司铎神品的性质，后世学者，自圣金口若望圣额我略以至今日的学者，凡论司铎神品的论着，都以该书为主要参考资料。 纳齐盎的胞弟圣凯撒洛，胞妹圣女高果聂相继去世，圣人手足情重，不胜悲痛，亲撰悼词，情文并茂。这两篇论文，至今还保存着。 370年，圣巴西略当选凯撒利亚宗主教。鼓吹亚略异端的华伦斯皇帝，认为圣巴西略是阻挠亚略的主要敌人，故意将卡巴多喜亚分为两个省，借以削弱巴西略的权利。可是圣巴西略针锋相对的答复到：“划分省区，不影响圣教会辖区范围。”同时，为了粉碎皇帝的阴谋，祝圣纳齐盎为主教，委任他管理一部分教区。两人通力合作，抗拒亚略异端。 纳齐盎圣主教后，留驻纳齐盎城，协助老父治理教务。老父去世后，他等新主教选出，便悄然引退，在塞琉西亚隐居了五年。 华伦斯皇帝死后，教难平息，君士坦丁堡被亚略异端分子盘踞了340年，教务饱受摧残，需要干练人才振兴。纳齐盎众望所归，被派为该城主教，圣纳齐盎虽然酷爱隐修生活，可是为了教会的利益，慨然接受任命。 他到君士坦丁堡的时候，穿着破旧的衣服，头秃背曲，君士坦丁堡的人，根本瞧不起他。可是他，耐心推展教务，他把住屋改成圣堂，取名“再生”，以示圣教复兴。可是亚略异端分子，想尽方法陷害他，侮辱他，把他扭到衙门，用石块向他掷击。纳齐盎非常镇定。他说道：“你们依仗人多，我依仗正义，你们盘踞教堂，天主和我站在一起。” 他的传教工作，有了起色，许多知名人士，纷纷与他结交。圣热罗尼莫也从叙利亚来，在他门下受业。 380年，戴沃多塞皇帝领受洗礼，洗礼由正统主教主持，皇帝颁诏。 真福查瓦拉 库里亚科•查瓦拉排行第三， 这个团体的第一所会院是在马纳玛开办的。查瓦拉生前创办了五所会院都在卡拉拉邦其它地方。他在许多领域都是一个开拓者，他创立了学校、修院、养老院，培训传教员，为司铎和教友介绍年退省处所。他给跟随他的人留下了积极创新的精神。他为了创办一所印刷厂，出版神修、要理书，出了极大的力。他出版的弥撒礼仪书对统一礼仪起了很大的作用，他还出版了日课经本和圣教日历。 为了同加尔默罗传教会的白加禄神父合作，查瓦拉神父成立了一个修女院，即现在的加尔默罗母亲会，还成立了一个德肋撒加尔默罗会，他心怀卡拉拉邦全体教会，而且包括叙利亚和拉丁教会。 1861年查尔丁宗主教派多默洛可主教向他通报玛拉巴尔叙利亚教会的情况，此人超越权限玩弄权术，冒充拥有教宗特权，查瓦拉神父早已委为委拉保里宗座代牧，抵制了洛可的企图，在争取各堂区反对洛可的局面里起了决定的作用。洛可终于于1862年返回原地。 查瓦拉神父度着虔诚的祈祷生活，而且特别致力于敬礼圣母。他常常看顾病人，甚至传染病人也不例外，尤其关心疼爱穷困的人。 他于1871年， 1868年他给一位本堂神父的信中说：“我们应该彼此相爱，彼此宽恕错误和缺点，这样你便可以享受现世的平安和来世的永福，别看你一生中那些辉煌的日子，也许就是这些日子将从你的生命中勾去。” 圣女日南斐法（童贞） 公元422年，圣女日南斐法生于法国巴黎附近的小村纳旦尔。其时彼肋日否认原罪异端邪说盛行，圣日曼诺斯与圣芦布斯两人往不列颠扑灭邪说，途中在纳旦尔村借宿一宵，村民闻讯，群往请两位圣人降福。圣日曼诺斯讲道时，发现圣女日南斐法特别热心，当时圣女还只是一个7岁幼女。讲道毕，圣日曼诺斯向圣女的父母预报：他的爱女日后将成一位圣女。圣日曼诺斯接着问圣女是否有志献身事主，做耶稣基督的净配。圣女表示早已有这样的志向，随即求圣日曼诺斯将她献给上主。日曼诺斯在教堂唱圣诗时，覆手在圣女头上，将她献给上主。次日，圣日曼诺斯给他一枚圣牌，上刻十字圣号，嘱她佩带在头部，以纪念她献身事主的誓愿；同时圣人也嘱她以后不可佩带任何首饰。 某日，圣女要去教堂祈祷，其母不许，一怒之下，掴了他一掌，天主即罚她母亲双目失明。两日后，圣女亲往水井汲水，在水上划一十字圣号，继而用该水敷洗盲母的眼睛，她母亲的双目立即复明。 圣女十五岁时，同其它两少女往见巴黎主教，领受会衣。自那时起，圣女通常每星期只进食两次（星期日与星期四），而且她只吃大麦面包和少许豆类。她的父母死后，即与代母迁居巴黎。有时，她出门旅行，赈济贫人，所到之处，显行了许多灵迹。但是天主为了锻炼她的圣德，赐给她很严重的考验：她一度遭众人的反对，大家都称她是梦幻者，是伪君子。圣日曼诺斯第二次赴不列颠时，途径巴黎，反对圣女的分子，震于圣人的声威，稍为敛迹。圣人一走，他们又卷土重来，变本加厉，他们决定尽力诋毁圣女，并将她淹死。那时，恰巧圣日曼诺斯派一位副祭，带了圣体来巴黎，送给圣女，这是表示圣日曼诺斯十分器重圣女的贤德。众人见了，始如梦初醒，嗣后痛改前非。 法兰克民族其时已占领了高卢大部分地区，他们的君王克得利挥兵围攻巴黎，城内粮荒严重，居民陷于死亡边缘。幸赖圣女率人赴他处采购粮食，救济灾民。克得利攻下了巴黎，很敬重圣女，经圣女转求，许多俘虏，得以保全生命。有名的克罗维斯王，于496年皈依圣教，他也非常敬重圣女，经圣女转求，他也赦免了许多俘虏。 公元451年匈奴王阿提拉挥兵西征，势如破竹，巴黎岌岌可危，人心惶惶，拟弃城他逃。圣女劝众人不必慌张，如能守斋祈祷，可保无事。很多妇女同圣女一起在堂内全日做长祷；不久，匈奴王果然改变进军方向，移师他处，巴黎幸获保全。克罗维斯王应王后圣克罗蒂达的请求，兴建了圣伯多禄圣保禄教堂；但首先提出该计划的是圣女日南斐法。圣女死后，遗体葬在该堂，其后，因圣女显了许多的灵迹，一般人都称该堂为日南斐法堂，真名反无人知。这座圣堂颓毁后，于1764年改建，但后来收归国有，改成国家博物院，这就是今日巴黎的万神殿。 圣女在巴黎所显的灵迹，不可胜计，其中最有名者，为热病的灵迹。公元1129年，巴黎突发一种奇特的热病，群医束手，丧命者不下数千人。巴黎主教斯德望率同全体神职人员和信友守斋祈祷。日南斐法的圣龛恭迎大堂后，疫病立即消灭，不再蔓延；已患病者一触摸圣女的圣龛，即霍然痊愈。教宗依诺增爵二世次年莅临巴黎视察，亲将经过情形调查清楚，并令巴黎信友每年11月26日举行庆礼，纪念圣女护佑的大恩。圣女的遗骨，大部分在法国革命期内被毁。但巴黎人习惯遇有严重灾祸，即抬圣女的圣龛列队游行至大堂，求圣女消灭灾祸。 1月4日 伊丽莎白／圣女法拉意弟 圣安•贝兰•丝彤 伊丽莎白•安•贝兰•丝彤 她十二三岁的时候，就懂得神修操练，根本不需要她的爸爸为她操心，她佩带十字架，天天做反省、阅读《师主篇》和圣经。 伊丽莎白在斐里奇这家天主教家庭里度过了她一个月的寡妇生涯。在此，她了解了天主教的信仰，很感兴趣。这一家拥有一所家庭圣堂，而且特别敬礼圣母，她参与了他们的全部宗教活动，当她返回美国的时候，她的内心已经是一位天主教徒了。 1809年她迁往玛利兰的一个小村庄依米兹堡，在这里她遵照圣文生保禄的会规培育仁爱会的修女。她奠定了美国教区学校体系的基础，培训了教师，编订了教材，并拟写了许多神修论文。她看顾病人，周济穷人，她开办了费城和纽约的孤儿院，感化了许多人改邪归正。 她积劳成疾，于 警言：“她的崇高的品质是对穷苦罪人的同情与宽容，她的爱德使她一贯坚持对人从不批评而为别人开脱或者沉默不语。” ——安东尼奥•斐里奇 圣女法拉意弟 圣女为比利时人，可考证者不多。圣女自幼立志守贞献身事主，但她的双亲强迫她嫁给一个富人。圣女坚欲守贞，始终拒绝与丈夫同居。丈夫对她百般虐待，幸赖天主特别护佑。迨丈夫早死后，圣女更热心事主，成为比利时一位很出名的圣女。她的像上，常绘有一只鹅，一个面包或一只猫。相传有一只鹅已被人拔毛煮熟，圣女显灵使鹅复活，羽毛丰满如前。也有人说：圣女的遗骨葬在根特城，德文“根特”与“鹅”同。面包的出典是：相传有一妇人身上藏有数块面包，经过圣女陵墓旁，一个乞丐向她求施，妇人说没有面包，她回家一看，面包都变成了石头。 牛曼于 由于他杰出的工作，1852年教宗比约九世擢升其为费城主教，他为发展教区学校历尽艰辛。他努力吸引修士修女教师到他的教区来服务，除此之外，他还开发了大批堂口并开始修建总堂，美国移民的宗教信仰工作也委任他来管理。他编写了《教友问答手册》,这本小册子于1852年出版，日后在美国广为使用。他的一生是勤劳的一生。他于 他常常说：“人必须时时刻刻做好准备，因为死亡随时随地都可以来临。” 圣西默盎“石柱人” 圣西默盎是西西里岛一个牧人的儿子，自幼看守羊群。他十三岁时，在教堂内听到神父讲起耶稣山中圣训的真福八端：“哭泣的人是有福的，心底纯洁的人是有福的，”这两句话，很受感动。他因不懂这些话的真正意义，就去向一位老者请教，并问他有什幺方法可以获得这些真福。那老者告诉他：祈祷守斋，克苦牺牲，忍受一切苦难，便是获得真福的不二法门，而最好的方法，莫如离开世俗，隐居修道。他听了这篇训言，就独自跪地，祈求上主光照他的生命，指示他应走的途径。他祷告了好久，体力不支，就在地上睡着了。朦胧中，他仿佛在地上掘土，挖一深穴，做房屋基础之用，每次他停下休息，就有人嘱他继续往下挖，这样一连四次。接着有人对他说：“这穴深度已够，可以作基础了，任何高大的建筑物均能支持。”这神景预示圣人将担任非常伟大的工程。 他立即往附近一座修院，请求打工。他在门外苦候了数天，不进饮食，院长见他意志坚定，收录他为会士。他在院内住了两年，谦逊虔诚，深为众人所钦佩。两年后，他到另一座修院。那时他深愿在克苦肉体方面多下一番苦功，就找了一根粗糙的棕绳，系在腰部，深深扣入肉内。他的衣服，都黏在皮上，这样一连三天，第四天，他受创过重，竟晕过去了。他醒来时，院长让他离院，以警戒其它修士今后切勿采用如此不聪明的苦刑。 西默盎就去了另一隐修院。封斋期既至，他打算效法耶稣的榜样，守40日严斋，不进任何饮食。他将这计划告诉一位司铎，这位司铎就给他几块面包和一些清水，供他必要时使用。过了40天，这位司铎去看他，不由大吃一惊，原来这些面包和水，原封未动，而他僵卧地上，如同死人一般。司铎拿海绵蘸水，润润他的口唇，并送圣体给他，过了一会儿，他才苏醒过来，站起身来勉强吃了几片菜叶。 以后，圣人一生，每逢封斋期，都守同样的严斋。据写他传记的作者载德莱说，他每年封斋，初期站着祈祷；稍后，体力不支，就坐下祈祷；末期，无法支持，就躺在地上祈祷。 圣人在这隐修院住了三年，之后，他在山上搭了一个小棚，顶不遮盖，一任日晒雨淋。他为了表示决心，把右臂用铁链系在一块石上。安提阿的副主教见了对他说：“假如一个人有天主的帮助，能坚持到底；这种人为的强制方法是不足取的。”圣人就托人叫一个铁匠来，把铁链砸断。其后，有许多人来拜访他，求他降福。圣人不堪其扰，迁往他处。 他造了石柱，住在柱上，总计他一生在石柱上度了三十载，人称“石柱人”。 石柱顶直径六尺，躺卧很困难，也不设座椅。他或是蹲着，或是斜倚着，白天往往伏着身体祈祷。他每日向群众讲道两次，但严禁妇女们进入石柱棚内。 圣人这些苦行，确有天主特别的保佑，这不是一般人所能实践的，也不是一般人所应效法的。此外，圣人“成圣”的原因，也不在于这些出众的奇事，而在于他的德行。圣人常苦口婆心，劝众人遵守公义，热心祈祷，并严戒重利盘剥。当时很多外国人（波斯人、亚美尼亚人、依伯利亚人）均为圣人的灵迹或讲道所感化，皈依真教。罗马皇帝也很器重他的圣德，不惜远道前来，向他请示。安提阿宗主教和其它神长，常到他柱上送圣体给他。公元459年，这位圣人在石柱上弃世升天，享年69岁。 圣人的苦行，我们模仿不了，但我们应该学习他的克苦牺牲精神，发奋努力，修德成圣。 |
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