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圣妇亚纳及圣若亚敬 圣妇亚纳是圣母玛利亚的母亲。 圣经中没有提到圣母父母的名字，公元2世纪中叶有了他们名字的记载：亚纳或哈纳，意思是“恩宠”。 圣妇亚纳的敬礼，在东方6世纪业已开始。第7世纪初，传入西方。直到14世纪末詹姆斯•瓦拉吉著名的《金色传奇》广泛传布之后，圣妇亚纳的敬礼才普遍传开。 1578年教宗额我略十三颁定为普世的瞻礼，圣亚纳成了不列颠、加拿大、魁北克的主保。尤其是博普莱的“圣善亚纳”圣殿最负盛名。矿工与妇女在生产中呼求玛利亚的妈妈的代祷。1622年，教宗额我略十五世曾一度定为休假瞻礼。19世纪教宗良十三世定为二等复式的瞻礼。 圣经上关于圣妇亚纳的事迹，虽无只字提及。但是她既为始胎无玷玛利亚的母亲，在教会诸圣中所占的地位，自属崇高非凡。 圣若亚敬是圣母的父亲，道德高超。若亚敬名字的意思，是“上主的准备”。若亚敬生圣母，圣母生耶稣基督，圣人“准备”上主的降生，真是名符其实。根据很早的伪经传说，圣母的父母出身于加里肋亚，后来迁往耶路撒冷，并死在那里。在他们的住房附近，圣妇赫利纳建造了一座圣堂举恭圣若亚敬和圣亚纳，也建了他们的坟园。后来这些建筑成了穆斯林的学校。1889年坟墓等建筑又恢复如前。 教会很早就庆祝圣若亚敬的瞻礼，但日期颇有参差。自公元1983年起，圣若亚敬的瞻礼定在 圣女亚加比大日(童贞路物仁爱女修会副会祖) 圣女亚加比大日去世时，还只有26岁。可是她在这短短的岁月内，创立了一座女修会，在无数少女的心中，种植了圣德的根，写了二巨册的神修笔记。 圣女亚加比大日生于路物，自幼特别恭敬圣类思公撒格。她的父亲，嗜酒如命。圣女很耐心地侍候老父，处处发挥自我牺牲的精神，终于感化了顽劣的老父，悔罪改过。 圣女的母亲是一位贤淑的妇女。圣女热心敬主的习惯，一半得自慈母的训导，一半得自学校里修女的熏陶。 亚加比大日意欲弃家修道，不幸父母竭力反对，无法如愿。她就发终身守贞的愿，献身教育青年的事业。她创立圣类思善会，集合若干志同道合的女子，共同从事教育青年的工作。 为了使这项教育青年的组织垂诸永久，亚加比大日决定创建一座修院，她和圣女日路撒合作，进行建院计划。 日路撒对看护贫苦病人的事业，特别感兴趣。亚加比大日对教育青年的事业，感到兴趣。新修会将这二个神圣的目标合并起来，会规大致仿照味增爵仁爱会的会规。 新修会总院设于米兰，分院遍设各地。亚加比大日体弱多病。她力疾从公，并以通讯方法，指导各分院。公元 圣依诺增爵一世(教宗) 公元401年，圣依诺增爵继圣亚纳大削一世任教宗，在任16年。后世的人都认为他是圣教初期一位伟大教宗。 依诺增爵颁发了不少极珍贵的诏令，向各地主教指示处理教务的方策。圣金口若望被迫离开君士坦丁堡，教宗全力支持他，拒绝承认非法当选的新主教。彼肋日派异端迷惑人心，北非主教在迦太基和米来味举行会议，申斥异端。会议结束，主教们将决议呈报罗马，请求批准。教宗在批示内指出：有关信德道理的事项，全世界主教均应遵从圣伯多禄(即罗马教宗)的决定。他称赞北非主教将大会决议呈请罗马批准的这一行动是正当的。教宗的批示到达北非希波城，希波主教圣奥斯定向教友报告：“罗马已经宣布了她的决定，事件业已正式解决。”这句话成了一句格言，常被后世的人引用。 公元406年，岳特人入侵意大利。4年后，罗马城沦陷。其时依诺增爵适在拉温那。公元417年3月12日，圣人与世长辞。 圣庞大良(殉道) 圣庞大良是小亚细亚尼各美第的一位医师，在玛西米央皇帝的宫廷供职。朝臣都是异教徒。庞大良耳濡目染，信德发生动摇，终于背教。幸而一位教友的朋友善言规劝，庞大良痛悔己罪，回头改过。 戴克里先皇帝执政的时候，教难爆发。庞大良将全部家产分施给贫苦的教徒，被人告发，与若干教徒一同被捕下狱。皇帝劝庞大良背教，庞氏严词拒绝。他历受种种酷刑，斩首致命，获得殉道的荣冠。时约在公元305年。其余几位教友也同时为主致命。后世奉圣庞大良为行医者的主保。 福女莱台朱巴丹珠是第四个孩子，她的父母叫若瑟和玛利亚， 为此她开始了准备工作，第一件事就是继续学习。1928年她进入女修会成为一名望会生，取会名亚尔丰索。1930年她穿上会衣。几个月后她大病一场。她决心1935年开始初学生活，可是她又病了三个月，后得到了彻底的治疗，这是在做了真福厄利亚•卡瓦拉9月敬礼之后才得到的。 可是她又一次患了一场重病，这次是在做了圣女小德肋撒9日敬礼之后得到治疗的。一天晚上，有个小偷闯进修院，她大受惊吓，休克了好一段时间。好了以后她的智力大有提高，几个月前失去的记忆，都得到了恢复。而且她前所未学的坦米尔语(印度南部一族的语言)也得到恩宠突然掌握，还有许多例子修院做有记录，证明她获得不学而知的恩宠。 接着几年，她只要许可，就主动地去应接那些寻求她的指导的人们。她对所有的人都和蔼可亲，尤其是对那几个误解她不喜欢她的修女更加亲善。因而她使周围的人非常惊异而有所长进。1945年她祈求天主再给她增加苦难，天主答应了，允许她忍受强烈的痉挛，开始阶段是每逢星期五3点至7点痉挛。她觉得很饿，但不能吃东西。她虽忍受着如此强烈的痛苦，但是她外表毫无流露，只是好像有点累，使看望她的人忘了她是个病人。 超乎人们的想象，她向天主要求赏赐她定时承受这种痉挛的痛苦，这件事情促使她的领导建议她祈求天主免除这一病苦。她向长上的回答是：“我已准备接受不只这一种病苦而且准备接受任何痛苦。这现代的世界追求欲乐陷入如此的深渊，让主耶稣按照他的意思和他一起使用我，践踏、损伤、撕裂我，为了这个世界我愿意成为一个卑微的牺牲，也为了那些在神修生活上逐渐变得不热心的神父和修女们。” 亚尔丰索修女死于 圣女玛尔大是拉匝禄和玛达肋纳的姐姐，住在伯大尼城(耶路撒冷附近)。 圣经上三次提及玛尔大的事。其中一段文字，是在耶稣复活拉匝禄的时候；其余二段是耶稣到伯大尼的时候。她忙碌着招待耶稣，玛达肋纳却坐着静听耶稣讲道，一点不去帮忙她作事。玛尔大对耶稣说：“主，我的妹妹丢下我一个人侍候，您不介意吗?请您叫她宋帮助我。”耶稣答道：“玛尔大!玛尔大!你为了许多事操心忙碌，其实，需要的只有一件，玛利亚选择了最好的一份，那是不能从她那里夺去的。” 拉匝禄死了以后，耶稣到伯大尼。玛尔大一听说耶稣来了。就去迎接他。玛尔大对耶稣说：“若是您在这里，我兄弟决不会死了。就是现在。我也知道：您无论向天主求什么，天主必要赐给您。”耶稣对她说：“你的兄弟要复活。”玛尔大道：“我知道在末日复活时，他必要复活。”耶稣对她说：“我就是复活，就是生命。信从我的人，即使死了，仍要活着。凡活着而信从我的，。一定永远不死。这一点，你信吗?”玛尔大对耶稣说：“是的，我信您是默西亚，天主子。”玛尔大的信德多么坚固，她所说的最后几句话，与伯多禄宣认信仰的话，互相媲美。 相传玛尔大和她的妹妹玛达肋纳同往法国传教。 圣伯多禄金言(辣未纳总主教圣师) 圣伯多禄原籍意大利厄米里雅城，精通神哲学，由厄米里雅主教高尔乃略祝圣为六品副祭。在高尔乃略的指导下，伯多禄勤修圣德。 公元433年，辣未纳主教出缺。新主教选出后，神职人员请尼米里雅主教高尔乃略率领本区代表，前往罗马，请教宗圣息斯笃三世批准。高尔乃略主教带了副祭伯多禄同往。主教觐见教宗的前夜，圣伯多禄宗徒和圣亚玻理纳利(辣未纳首任主教)向教宗显现，嘱他应遴选伯多禄为辣未纳主教。所以教宗拒绝批准新主教的任命，改选伯多禄为主教。 伯多禄祝圣为主教后，返辣未纳上任。其时万伦弟宁三世皇帝和巴利西大皇太后驻节辣未纳，非常器重伯多禄的圣德。前后两位教宗圣息斯笃三世和圣良对伯多禄也都非常宠信。 伯多禄接任辣未纳主教时，异教的残余势力尚未彻底铲除，一般信友的生活，未达基督徒的理想标准。经过了伯多禄多年的辛劳工作，局势完全改观。 伯多禄以天主的真道，灌输给本区教民。他的讲道词流传至今者颇多，扼要简单，很容易感动听者的心灵。 伯多禄在讲道时，字字用力，有时激动得连话都说不出口。他敦劝信友勤领圣体：“基督的圣体是我们每天的食粮。” 欧帝钦提倡“基督唯神性”的邪说，被圣法来文斥为异端。欧帝钦写了一封公开信给各地主教，为自己辩护。伯多禄修书作复，劝欧帝钦服从教会的正统道理。 伯多禄著作等身，除攻击当时异端的论文外，约有一百六十篇福音讲义，尤为后世所传诵。其时罗马习俗，凡遇元旦庆日，往往表演伤风败俗的戏剧。伯多禄为了扑灭这个陋习，提出警告道：“凡与魔鬼取乐的，不能与天主同乐。” 公元448年，圣日曼诺斯赴辣未纳访问伯多禄。是年7月，日曼诺斯去世，伯多禄主持追思礼。 伯多禄于公元450年12月2日逝世，遗体葬在厄米里雅的圣嘉洵堂。 伯多禄别号“金言”，因为他具有卓越的口才。公元1729年，教宗本笃十三世封伯多禄为教会圣师。 真福伯多禄·玛格里诺 真福伯多禄生于公元1442年，原籍玛格里诺。青年时，在比鲁日大学攻读法律。1467年，听了方济各会士多明我的讲道，立志弃俗修道，入方济各会。 伯多禄跟随圣雅各伯往圣地讲道。他讲道的口才奇佳，擅长辅导人灵，三度连任方济各会马奇省区区会长。 伯多禄因才德卓越，博得各人的爱戴。人们都叫他“圣善的神父”。有一次，他出席方济各会全体大会，中途在加默利诺修院借宿。人们一知道他到了，立即把修院包围起来，大家竞相一瞻丰采。伯多禄由几个强壮力大的青年保卫着，才能冲出重围。 1490年圣母往见瞻礼，伯多禄预知死期已至。数天后，突患重病，异常痛苦；他全不把病痛放在心上，精神愉快，笑容满面。左右的人对他说：“神父，照你现在的情形看来，将来你一定会带上笑容安逝的。” 伯多禄于 伯多禄于公元1760年荣列真福品。 圣依纳爵·罗耀拉(耶稣会会祖圣纳爵) 圣依纳爵生于1491年，出生地是比利牛斯山脉背后，哥坡高省的罗耀拉堡屋。父亲伯德隆，母亲马利纳，都是当地的望族。他俩共生了子女13人，7个是男孩，3个是女儿，其余3个无法查考，依纳爾是最年幼的孩子。 依纳爵原是叱咤风云的武士。他参加加斯德拉战役。 敌军很优待依纳爵，用担架送他回家，他到了老家，从邻近邀来的内科医生，一致认为应当再度动手术，调查碎骨的位置。这次的手术是很痛苦的。施行手术后．伤热恶化。到了圣伯多禄圣保禄二位宗徒瞻礼的前夕，医师认为假如到了半夜还没有转机，就一定要死了。午夜，病势好转，数天后脱离危险。 依纳爵腿上的碎骨结接起来了。可是，膝盖下有一根骨横跨在别一根骨上，那只腿就短了一些，而且那一根骨过度隆起，很不美观。依纳爵那时还没有脱掉虚荣心，再度请医生施痛苦的手术。医生用锯把隆起的骨锯去，再用夹板的方法，恢复腿的长度。这个痛苦的手术，经过了漫长的时期，依纳爵住在病房。为了消磨漫长的光阴，叫人找几本英雄传奇的书来。可是罗耀拉的堡屋里，一时找不到这一类的书，人们就递了一本《耶稣传》和一本《圣人言行》给他阅读。 依纳爵看书的原来目的，不过是为了消磨光阴，不料越看越有味，就一天到晚看下去。《耶稣传》和《圣人言行》所叙述的事迹，圣人的各项德行，高超的人格，深深打人依纳爵的心坎。他向天主道：“这些圣人们也是凡人，同我没有什么分别；他们既然能够抵达这样高超的境地，为什么我就不能够呢?”他认识过去的生活太无聊了。一个人活在世上，决不是为了谋取短短数十年的功名福乐，世财世福太虚幻，不能满足我们的心灵，能满足我们心灵的目标只有一个：无限美善的天主。 依纳爵恍如大梦初醒，他不再迟疑，立下决心，向这最高的目标进发，步诸位圣人的后尘，仿效他们的德行。他开始痛哭过去的罪过，克苦自己的身体。天主的圣宠已在这位武士的灵魂上产生作用，一个伟大的任务，正等待着这位伟大的人物。 有一天晚上，圣母显现给依纳爵，光彩夺目，手里抱着圣婴耶稣。这次的神视，给他很大的神乐。伤势一痊愈，就启程往蒙沙利瞻拜圣母圣龛。他在蒙沙利圣龛三里外的蒙莱沙城，逗留了一年，默想祈祷。 好景不常，继神乐神慰之后，一连串的恐惧、疑虑侵袭依纳爵的心灵。他在祈祷中找不到安慰，严斋苦行不能给他任何鼓舞，整个灵魂沉浸在恐怖忧苦中。无论作什么事，都担忧有犯罪的危险。就在那一段时期，他将亲身经历的事实记述下来，作为日后撰写的那部不朽名著《神操》的资料。 渐渐地，他的心灵恢复平安，充满神乐。经过了这一段波折，他对诊疗灵魂的“多疑病”亲身有了经验。日后辅导人灵．纠正这一类的病症，更觉游刃有余。 1523年2月，依纳爵身上穿了苦衣，颈上挂着一尊苦像，胸间怀着一帧圣母七苦像，徒步踏上巴塞罗那大道。到了巴塞罗那，依纳爵行乞度日。一来为了乞取他的日粮，二来为了募集旅费。到巴勒斯坦朝圣。有一天，一个人见他仪态华贵，服装破烂，厉声叱责他说：“你一定是一个甘人下流，不成器的东西!”依纳爵很谦恭地答道： “你说得对。我是个浪子，我是个大罪人。”那人听了这几话，深为感动，急忙向他谢罪。 依纳爵搭船横渡地中海，在罗马过了复活节。8月到了圣地，瞻拜各著名朝圣处所后，1524年回到西班牙。 从那时起，依纳爵发愤读书。对一个32岁的人，读书并不是一件容易的事。可是依纳爵有毅力。他在巴塞罗那研究了两年文学，转入亚加拉大学，攻读论理学、物理和神学。他住在贫民收容所里，每天靠乞讨度生，穿的是一件灰色的粗布长衣。 依纳爵为小孩们讲解要理，劝化许多冷淡的教友。他不计侮辱，渴慕神贫，热心救灵，向圣德的峰顶迈步走着。 当局怀疑他淆惑人心，散布不正确的言论，将他逮捕。详细调查后，证明他确是一位有圣德的人，便下令释放。 依纳爵恢复自由后，赴法国，一路上赤足步行。1528年2月到了巴黎，他在这个学府中心的巴黎住了七年。最初两年在蒙德瞿学校研究拉丁文学，又在圣女巴尔伯公学研究了3年半的哲学。依纳爵在学校里，一面读书，一面不忘劝导同学每主日专务念经祈祷和各项善功。教师怕学生荒废学业，唆使校长对依纳爵公开惩罚。依纳爵向校长说明操务善功和读书毫无冲突。校长听了。一言不发，拉了依纳爵到礼堂，当着众学生的面，向他谢罪。 1534年，依纳爵修完大学课程，考取文学硕士学位。那时他已是四十三岁的中年人了。 那时，参加依纳爵举办的神操者，共有6人：方济各沙勿略、西满罗德利葛、伯多禄法华、雷尼、沙墨隆、尼各老巴伯弟拉。在不同的时间，这6个青年，热忱地做了30天神操后，决定献身事主，准备领受神品圣事。 1534年依纳爵和这6位青年，热心祈祷，恳求天主光照他们的明悟。反复思考后，一致决定：毕业后，誓守神贫，誓守贞洁，誓往巴勒斯坦劝外教人归化；假如赴巴勒斯坦的计划无法实现，就共去罗马，请求教宗指定任务。他们一致通过：择定圣母升天瞻礼，为他们的神圣宣誓日。 依纳爵继续用各项神修善功训练他的同伴。不幸，1535年春季，依纳爵因健康关系，遵医生的命，返故乡休养。他不肯住在自己的堡屋里，在贫民收容所栖身。 两年后，大家在威尼斯集会。那时，依纳爵的同志已增至10人，准备向巴勒斯坦进发。可是威尼斯和土耳其处于战事状态，航运停顿。到各地传教的计划无法实现，就一同到罗马朝觐教宗保禄三世。教宗对他们优礼有加，准他们领受神品。他们都领受了神品，在举行首次弥撒圣祭前，作一次热心的准备。他们大约在这年8月或9月举行首祭。依纳爵准备了整整一年，才举行首祭。 大家决定派依纳爵、法华和雷纳三人，到罗马觐见教宗，表示愿听教宗驱策，接受教宗指定的任何工作。大家也决定：假如人们问起他们属于哪个团体组织，就答说是：耶稣会，因为他们在耶稣的旗帜下，团结一致，击溃罪恶。 依纳爵偕同法、雷二氏走进拉沙德小堂。正当祈祷时，他突见圣父圣子站在他的面前，圣子身上背着一个笨重的十字架。圣父对圣子说：“我要你收纳这个人做你的佣仆。”圣子向依纳爵说：“我要你做我的佣仆。”圣父又说：“我将在罗马支持你。” 三人到了罗马，觐见教宗保禄三世。教宗选派法华到上智大学教授士林哲学，雷纳教授圣经，依纳爵在罗马用神操的方法，辅导人灵。他们虽然意大利话讲得不纯熟，然而他们有的是满腔的神火，言语的隔膜，丝毫不影响他们的传教成绩。 为了使他们的工作永久继续下去大家决定创办一个正式修会。除了神贫、贞洁二圣愿以外同时加发服从的圣愿，借以更美妙地效法吾主谦逊“服从至死”的精神。大家也决定公推一位总会长，总会长是终身职，全会会士均应绝对服从。耶稣会完全隶属教宗管理，服从教宗的命令。同时又决定在三圣愿外，加发第四个圣愿：为了拯救人灵，绝对服从教宗委派，往任何地区工作。会士应献身从事各项爱德善功，主要的爱德善功，是向儿童或其他人士讲解天主的诫命。 会章起草完成，呈请教廷审查批准。 法华在拉底图本听到依纳爵当选总会长和耶稣会士在圣保禄大殿发愿的消息，非常兴奋。圣母往见瞻礼后第8日( 巴伯弟拉奉教宗保禄三世的命令，往德国传教。路过罗马时，他在圣保禄大殿中，也在圣依纳爵手里矢发了圣愿。 自那时起，圣依纳爵常驻罗马，治理这个日趋庞大的修会。他在罗马营建了一座收容所，专收容信奉圣教的犹太教徒。他也创建了一座堕落女子的慈善机构。有人说：“这些女子真心改过的很少。”依纳爵道：“假如我吃了千辛万苦，只要能阻止一个人犯罪，我也心满意足了。” 1540年，方济各·沙勿略和罗德利葛，由会方派往葡萄牙传教。沙勿略又由葡萄牙往东印度传教，向亚洲民族传扬福音。二位耶稣会会士派往北非摩洛哥传教。过了不久，刚果、阿比西尼亚，葡属南美洲都有耶稣会会士的踪迹。这些传教士出发前，依纳爵郑重叮嘱他们务须谦逊，切勿炫弄才学，对贫苦的人，尤应充分发挥博爱精神。 教宗保禄三世召集脱利腾会议，邀请耶稣会会士出席参加，任神学顾问。 在这个新生的修会团体中，人材辈出，最著名的，在欧洲方面，首推圣伯多禄·加尼削，他被奉为教会圣师，在亚洲方面，有圣方济各沙勿略。 耶稣会在圣依纳爵的英明领导下，全力提倡学术。耶稣会会士圣方济各·玻尔日亚在罗马创办了罗马大学。这座学校的规模与水准，堪称首屈一指。圣依纳爵命各地耶稣会的大学均应奉这座罗马大学为模范，师资和设备必须是第一流的。耶稣会的各项学术机关，如雨后春笋，相继在各地设立。 远在1542年，耶稣会会士已在英国展开传教工作。第一批在英国遇难而荣列真福的殉道烈士中，耶稣会会士有26位之多。 那时候，圣依纳爵和他手下耶稣会会士，针对誓反教的活动，在英国展开著名的反改革运动。这运动分为对内对外两部分。对内全力整顿和巩固教会内部，充实教会的力量，对外全力与誓反教斗争。耶稣会是誓反教的克星，耶稣会会士遏阻和击溃了誓反教的势力。他们以讲道和其他方法，争取了千千万万的异教徒。圣依纳爵敦嘱会士必须以基督的博爱精神对待异教徒。 圣依纳爵对圣教神修生活最伟大的贡献之一，是他手著的那部不朽名著：《神操》。这书是依纳爵在蒙莱沙时开始撰写的。1548年在罗马出版。这部神修巨著的精神，与其他圣人的著作，基本上是一致的。退省默想原是教会人士常用的进攻工具，可是如何运用这神修工具，依纳爵有独特而且灵验有效的具体方法。这些方法，是修德成圣的捷径。数百年来，有志神修的人，采用《神操》，莫不事半功倍，获得惊人的成绩。这确是一部有益人灵的神修名著。 圣依纳爵是一位伟大的领袖人物。他非常爱护下属，待会士如亲生子女一般，照顾他们灵魂和物质方面的各项需要。他虚怀若谷，接受批评，从不拘泥个人的主观见解。他异常注重学术，鼓励会士研究学问，利用学术完成荣主救灵的使命。可是他绝对痛恨恃才傲物的作风，认为德行比才学更重要，宁可无才，不可无德。 圣依纳爵最杰出的德行是：爱德、爱天主、为天主而爱人。依纳爵常说：“主呀，除了你以外，我还想要什么。”真的爱德是以行为来表现的。他为天主而辛劳，为天主而受苦。“愈显主荣”四字，是圣依纳爵的座右铭。 圣依纳爵担任了耶稣会总会长15年。在这工5年内，会士人数由10人增至1000人。分院遍设欧洲九国、印度和巴西等地。 依纳爵于1662年荣列圣品。教宗庇护十一世，封他为神修和退省的主保。 在今天，耶稣会所办的大学和中学，何止千百。所培植的学生有20余万，会士人数本世纪上半叶已达3万。 真福儒斯定(尼洛波利主教) 非洲埃塞俄比亚的人民，一半是信奉耶稣基督的，其余一半是回教徒、犹太教徒和异教徒。 公元第四世纪，基督圣教已由埃及、叙利亚传人埃塞俄比亚。所以埃塞俄比亚的教会和亚历山大的高波底教派宗主教，保持很密切的关系。公元451年，“基督一性论”的异端骚扰埃及和叙利亚一带，埃塞俄比亚的教务也大受影响。一连数百年，陷于萎缩不振的地步。 17世纪，葡萄牙傅教士到埃塞俄比亚去传教。不幸，他们采取的方法太笨拙，遭受当地居民反对。当局下令严禁传教士入境，违者一律处死。二百年内，有许多传教士冒险偷人埃境，为真理而牺牲生命。 19世纪起，局势渐见和缓，教会当获准派遣教士入境，担任这项传教工作的是味增爵会。 埃塞俄比亚的第一任代牧是真福儒斯定。儒斯定生于公元1800年，母亲非常热心，儒斯定能修务卓越的圣德，一半应归功于慈母教导有方。 儒斯定18岁弃俗修道，晋升铎品后，常往各地讲道，听告解。他非常爱好与贫人接触，大部分时间在乡下布道。 修会当局非常赏识儒斯定的才德，派他任莱斯修院的院长。那不勒斯大疫期内，儒斯定适在该地，奋不顾身，看护病人。他的服务精神，受到全城居民的称赞。 1839年9月，儒斯定神父到了埃塞俄比亚。当地的人，很歧视外来的传教士，传教工作，不易展开。儒斯定先从研究该国言语和考察地方习惯、风土人情着手。用和善和谦逊的精神，打破居民的猜忌和疑虑。人们开始对天主表示好感，可是皈依圣教的人，还是寥寥可数。 埃塞俄比亚人因本地教会教长一席虚悬已久(依例这教长应由亚历山大高波底教派宗主教委派)，大家想派一个代表去向宗主教请求委派，他们想请儒斯定神父同去，以壮声色。 这问题是很棘手的。他能不能参加一个目标显然错误的代表呢?他详细考虑后，提出二个条件：第一个条件是：请总督写一封请愿书给亚历山大宗主教，呼吁他与罗马复合；第二个条件是代表在亚历山大办完了事，原班人马应到罗马去朝觐教宗。 这两个条件，总督完全接受。1841年代表动身上道，代表团的人员，一位现任部长、埃塞俄比亚教会的神父和修士各一位。谁会想到这位与天主教会分裂的修士(加巴弥盖尔)在13年后，居然为了推动埃国教会与天主教会复合，流血致命，荣列真福品。 代表团到了亚历山大，高波底教派的宗主教表示：与罗马教廷复合，绝无可能!并命令代表团与儒斯定神父断绝关系。他选派沙拉修士任埃塞俄比亚教长。代表团离开了亚历山大，一部分代表(加巴弥盖尔也在内)主张：履行协议的条件，到罗马朝觐教宗。教宗额我略十六世热烈欢迎他们。圣母升天瞻礼，代表们在圣伯多禄大堂望弥撒，对天主教会的友善态度，非常感动。 代表团回到埃塞俄比亚，将他们亲身经历的事，告诉本国同胞，过去歧视天主教会的成见，一扫而空，教务在阿国逐渐发展。上文所述的加巴弥盖尔修士和其他知名人士，都皈依圣教。 为了培植本国神职人才，儒斯定决定创办一座修院。他在玛萨华买了一方土地。1845年修院正式成立。修院的工作人员，除儒斯定外，有欧籍白安希利神父，三位阿籍神父，两位隐修士，一位意籍辅理修士。 修院很迅速地发展，为了推展大规模的传教工作，必须有一位主教。1846年，教廷设立埃国代牧区，指定加布森会士负责管理，并选派威廉玛沙亚为首任代牧(玛沙亚后来升任枢机)。 儒斯定的传教工作，很顺利地发展。天主教徒的数目，一天比一天增加。埃塞俄比亚教长沙拉墨下令：任何人若供应食物给儒斯定，或与他有银钱来往，立即开除教籍。这道禁令，丝毫不生效力，人们置之不理。天主教的主教履任后，沙拉墨更加火上添油，立誓消灭圣教。他下令禁止人民信奉圣教。玛沙亚主教和儒斯定神父被迫逃亡，秘密传教。就在那段风声紧急的时期，儒斯定神父管理的区域，升为代牧区，儒斯定荣任代牧。1848年，玛沙亚主教秘密祝圣儒斯定为主教。儒斯定就任主教后，第一位在他手里领受铎品的是加巴弥盖尔，那时加巴氏已是一位60岁的老翁了。 儒斯定冒着一切困难的危险，全力发展教务。1853年，阿籍司铎有20位，天主教徒达5千人。 教难平息后不久，圣教再度遭受迫害。儒斯定被官府逮捕。在监狱里囚禁了几个月，递解往边境。儒斯定吃尽了千辛万苦，安全抵达哈莱(距南爱脱利亚海岸不远)。他写信禀告修会当局道：“这次脱险，完全是天主特别的保佑。”就在他写信的那一天( 儒斯定一再设法，想回到阿国去，可是未能如愿，他就在红海沿岸传教。 1859年儒斯定第二次被捕，在兽棚里关了3个星期。1860年3月，人们出资将他赎回。儒斯定在埃塞俄比亚多年的辛劳，加上这次的囚禁，使他的健康大受影响。 儒斯定于 |
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