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圣女依撒伯尔•皮希亚生于1773年，原籍勒伯郎。父亲在政府机关任职。圣女年十岁，在波叠亚女修院主办的学校读书。她的叔父是波叠亚的副主教。 依撒伯尔童年时最爱做搭建房屋的游戏，后来她在修会里常常负责设计建造医院和学校，所以她常说：“我的职业是一个建筑师，这大约在童年时已经决定了。” 依撒伯尔19岁那一年，父亲去世。数星期后，家产被革命政府没收。依撒伯尔研究了法律的条文，提起行政诉讼。经过了长时期的法律辩论，财产获准发还。有一张圣像是依撒伯尔的，人们现在还保存着。这张圣像的背面，写了下面几句话： “我，若翰纳•依撒伯尔•玛利亚•路济亚•皮希亚，特于今日将自己奉献给耶稣和圣母玛利亚，公元1797年5月5日。” 1796年，依撒伯尔随她母亲到巴多。她热心敬主，勤行善事。她有一个女佣，后来对十字女修会的修女道：“你们现在看见你们的院长多么热心，非常钦佩她。假如你们看见她青年时，没有弃家修道的时候，已经这样热心，更要感到惊奇呢!”那时候，政府禁止举行公开的宗教仪式，依撒伯尔每夜集合农民一同念经祈祷，读圣书。 有一天，她听人说起，在25里的麦依城，有一位神父也这样秘密举行宗教集会，他的圣堂设在一个农舍的仓房里。这位神父不是别人，就是安德肋•福尼神父(福尼神父死后列圣品，瞻礼日期 依撒伯尔到麦依去，访问福尼神父，福尼给她拟订了一份修会会规，他劝依撒伯尔不要入苦修院：“你应当为一般教友服务。”依撒伯尔遵命，从事看护病人、教育儿童的工作。有两个朋友玛达肋纳和加大利纳，还有她的女仆祁翁和她合作。 1804年夏季，依撒伯尔的母亲亡故，她穿的丧服是农家的粗布丧服。亲友哗然，纷纷责备她。她不顾众人的反对，照常穿着贫人的服装，她已决定为村民服务。 安德肋•福尼神父计划创设一个新的女修会，负责照顾当地的病人和教育农村儿童，他请依撒伯尔主持这个新修会的会务。依撒伯尔表示自己出身俗家，从来没有受过初学的训练。安德肋•福尼就派她到波叠亚女修院接受为期一年的初学训练；同时福尼着手新修会的筹备工作。第一批修女有上文讲到过的玛达肋纳和加大利纳，还有两位青年女子。依撒伯尔受了初学训练，也加入她们的阵营。新修院除了教育儿童，收容孤寡老弱的人和不幸的病人，同时举行种种善功赔补在革命期内耶稣至圣圣体所受的亵渎。 安德肋•福尼和依撒伯尔原来的意思，是创立一个地方性的小规模修会，但是会务一天比一天发展，院舍一再扩充。1816年，会规获得传教区当局批准，修会正式定名为十字女修会。 依撒伯尔勤操苦行，常守严斋。1815年，她赴巴黎施手术，法国国王路易十八世在都利宫召见，盛礼招待。她回到麦依修院，安德肋•福尼故意将她的总会长任务撤免，借以测验她的谦逊精神。依撒伯尔很愉快地服从福尼的命令，一星期后，她恢复原职。 1819年至1820年，修会增添了十三个分院。政府当局很欢迎修会服务农村的工作。1821年至1825年，十字女修会又增添了十五个新分院。巴云主教请修女们到法国南部工作，新会的活动范围很迅速地扩展到伯纳、巴斯克、加斯谷尼和郎各多。1830年，分院的总数在六十所以上。依撒伯尔来往各地，筹划设计，她的旅程记录与圣女大德肋撒不相上下。 十字女修会在巴斯克的依公创建了一所分院，这所分院的神师是一位青年司铎圣弥额尔•加力古利神父。依撒伯尔全力鼓励加力古利建立圣心司铎会。加力古利常说：“圣心司铎会不是我创立的，那完全归功于依撒伯尔修女。” 1834年，福尼神父逝世。十字女修会在巴斯克的分院，由加力古利神父协助管理。 1836年，依撒伯尔积劳成疾，病势日趋沉重， 依撒伯尔于1947年荣列圣品。 依撒伯尔的伟大仁爱精神，值得我们景仰。有一次，她在路旁的仓房见到一个临终的病人，无人照顾，依撒伯尔派人将他抬到修院的病房，当夜那病人气绝身死。第二天，警察局长到修院来，对依撒伯尔道：“那个死在修院的病人是一个重要的逃犯，依撒伯尔窝藏犯人，应当解往法院处置。”依撒伯尔答道：“你要怎样办，就怎样办好了。我想你在同样的情形，一定也会照我一样做的。我看见一个垂死的病人，我收留他；现在他死了，我以为法律不外乎人情，我不怕向法官申诉。” 圣妇莫尼加是圣教会历史上有名的贤妻良母。她是伟大圣师圣奥斯定的母亲，生于公元332年，出生地是北非坦迦(迦太基附近)，父母都是教友。 莫尼加自幼由一位很严厉的保姆教养辅导。那保姆禁止莫尼加在进餐以外的时间饮水。她说：“现在你饮水，没有什么关系你长大了，管理酒窖，那时候你可能随时取酒来饮。” 保姆的话并不是一种过虑。莫尼加长大了，真的酷饮杯中物，常常到酒窖里去喝上一杯。有一天，她叱责一个女婢，那女婢反唇相讥，指责莫尼加是一个嗜饮的酒鬼。莫尼加深感羞愧立志改过，从此滴酒不饮。 不久以后，莫尼加领受洗礼(当时习惯，信友成人以后，方才领洗)勤勉修务圣德，成为一位模范的教友。 莫尼加到了出嫁的年龄，父母将她许配给一个外教人巴弟西。这人性情暴躁。他的母亲，也是一个暴戾的妇女。莫尼加的婚后生活，当然不会愉快。可是丈夫为人正直，他对莫尼加的热心宗教生活和乐善好施的慷慨精神，固然不很赞成，但他很敬佩妻子为人贤淑，从来不敢动手打她。 莫尼加耐心劝导，终于把家姑和丈夫感化，二人都领洗入教。巴弟西成为一个很热心的教友，公元371年去世，遗有二子一女。长子奥斯定非常聪敏，家庭对他寄予很大的希望。不料奥斯定好逸恶劳，不服管教，莫尼加苦苦劝说，奥期定总是我行我素，不肯改过。 奥斯定幼年时曾患重病，家人准备给他付洗，不料他病势好转，领洗的计划延搁起来。 父亲去世的时候，奥斯定年17岁，在迦太基读书，专攻修辞学。那时候，他结交了坏友，生活放荡，而且已信从了摩尼派的邪说。莫尼加每日以泪洗面，哀求上主感化爱子，回头改过。奥斯定回家小住，莫尼加乘机谏劝，不料奥斯定态度顽固，言论荒谬。莫尼加大怒，将奥斯定逐出家门，表示今后不愿再与儿子同桌吃饭。 不久以后，莫尼加获赐神视。她在神视中看见自己站在一块木板上，痛哭流泪，突有一位天神走近，问她为什么哭，莫尼加把原因说明了。天神安慰她道：“你看，你的儿子不是同你在一起吗?”莫尼加转眼向旁观看，奥斯定真的也站在那块木板上。莫尼加把这次神视的情形告知奥斯定。奥斯定道：“你放弃你的宗教信仰，我们不是就可以在一起吗?”莫尼加答道：“不是的，天神并没有说：我同你在一起；他说的是：你同我在一起。所以，你应当放弃你的邪说，我们才能团圆。” 莫尼加见奥斯定执迷不悟，日夜流泪，哀求天主，常守严斋。有一天，她遇见一位年高德劭的主教，便求主教代为求主。主教对她说：“你放心好了，你流了这么多的眼泪，你的儿子决不会丧亡的。” 奥斯定29岁的时候，到罗马去担任修辞学的教授。莫尼加不赞成这项远行的计划。她担忧儿子到了远方，弃邪归正的希望，更加渺茫了。她便和奥斯定商妥，亲自送他到罗马。奥斯定假装赞成。动身的前夕，托言去看一个朋友，一人偷偷地上船走了。莫尼加还蒙在鼓里，那一夜在圣堂里作通宵长祷，到了天明，爱子杳如黄鹤，方才知道中计。奥斯定那时，已扬帆远去，到了地中海了。 莫尼加决定追到罗马，与爱子相会。不料到了罗马，才知道奥斯定已到米兰去教书。 在米兰，奥斯定与才德双全的圣盎博罗削主教交了朋友。这是他生命史的转折点。在圣盎博罗削的辅导下，圣奥斯定就如一头不羁野马，开始服从驾御。当莫尼加追到米兰的时候，她听说爱子已放弃摩尼邪说，虽然还没有领洗，可是莫尼加很有信心地说：“我死以前，你一定会领洗，成为天主教徒。” 莫尼加遇有灵修问题，都向圣盎博罗削请教。盎博罗削对莫尼加的圣德，非常钦佩。儒斯蒂娜皇太后信奉亚略异端，迫害盎博罗削，莫尼加为他日夜祈祷，求天主保佑盎博罗削安然脱险。 莫尼加多年来日夜引颈翘望的日子，终于来到了。386年8月，奥斯定正式决定，投入圣教会的怀抱。莫尼加很久以来，想为奥斯定物色一位才貌双全的妻子，以了平生之愿。可是奥斯定对世俗生活，已毫无留恋，他立志守贞，为圣教会做一番事业。奥斯定领洗前，和母亲一同居住在郊外，默想祈祷，讨论超性的问题。莫尼加对圣经非常熟悉，她的见解非常正确。387年耶稣复活节，盎博罗削给奥斯定付了洗。母子二人决定回到非洲故乡去。莫尼加自知死期将至，对奥斯定说：“儿呀，我的心事已了，我现在是多么快乐呀!我一生唯一的愿望，现在已经实现了。非但如此，天主赏赐我的洪恩，远比我本来所希望的大得多。你不但成了一个教友，而且立志献身事主，为圣教会服务，我实在应该感谢天主。” 莫尼加曾经表示，希望死后葬在丈夫旁边。如今身处异乡安葬故乡，已不可能。人们问她：未能安葬故乡，是否感到遗憾。莫尼加答道：“天主无所不在，没有一个地方离开主太远，无论我的身体葬在那里，将来我的枯骨都会复活。” 五天后，莫尼加突然患病。过了四天，与世长辞。奥斯定随侍在侧，亲视含殓。他在吊客面前，强忍着泪，因为他认为母亲功德圆满，安死善终，与普通的丧事，大不相同。可是等到吊客走了，他情不自禁，抚棺大哭。事后，他在《忏悔录》里评述道：“母亲为我天天痛哭，哭了一辈子，今天我只哭了一场，两者相较，我似乎太薄情了。可是假如我需要哭的话，我更应当为自己的罪，痛痛快快地大哭一场，因为我过去犯的罪，实在太深重了。” 奥斯定在《忏悔录》一书内，劝读者为他的父母多多祈祷。事实上，千百年来，信友们并不是为莫尼加祈祷，而是求莫尼加代祷了。莫尼加是已婚女子的主保，是信教母亲的模范。 354年11月13日，圣奥斯定生于北非诺米田亚。父亲巴弟西是异教徒，性情暴躁，被妻子圣妇莫尼加劝化，去世前不久领洗入教。 奥斯定有一个弟弟和一个妹妹，他自幼天资聪敏，但是依照当时的习惯，幼年时没有领洗入教。青年时堕入摩尼邪说的陷阱，生活放荡；到了32岁，才弃邪归正。奥斯定将他一生思想转变的过程，记载在他的《忏悔录》里。在这本不朽名著里，奥斯定指出天主的无限仁慈，天主怎样光照罪人，引导罪人归正。 奥斯定童年时，圣妇莫尼加讲解要理。有一次，他患了重病，人们决定给他行洗礼，但是他的病突然转好，领洗的计划就延搁了。基督徒家庭的孩子生下来不立刻领洗，长大了才给他付洗，这是古代非常不幸的一种习惯；圣奥斯定后来在他的著作里，竭力攻斥，后来这习惯终于推翻，基督徒家庭孩子生下来，应当立刻领受洗礼。 奥斯定童年时很顽皮，不太爱读书，但是他的资质聪明，读书的成绩比一般同学好。他最喜爱的科目是拉丁文学。 370年，奥斯定17岁入迦太基学校攻读修辞学；那时他非常勤学，但是他研究学问的目的，是为了追求名利。在那一段时期，他的生活很放荡。他读了西塞罗的书，开始研究哲学。有时，他又翻阅圣教的著作，但是他不感兴趣。 不久，奥斯定堕入摩尼邪说。摩尼派人士妄称：宇宙间有二个永远的神，一个是善神，一个是恶神。摩尼邪说在那时很猖獗，淆惑人心。奥斯定不幸成了这个可怕的邪说的牺牲品。 奥斯定在迦太基、德加斯德度了九年的迷途生活。他的母亲圣妇莫尼加非常悲伤，常常为了爱子的罪哭泣。一个主教安慰她道：“一个儿子有这样一位有德的母亲为他哭泣，他决不会丧亡。” 奥斯定和摩尼派领导人物福斯德谈话后，开始对这邪说感到失望。383年，他悄然赴罗马，在那里开了一所学校，不久在米兰学校任修辞学教授。那时候，米兰主教是才德双全的盎博罗削。奥斯定慕名已久，渴欲和他结识。盎博罗削讲道时，奥斯定常去旁听，他并不是为了获取真理，而是欣赏盎博罗削的口才，满足自己的好奇心。他听了几次以后，觉得盎博罗削讲的话，较邪教徒福斯德等讲的精彩。从那时起，他对圣教刮目相看，他读了柏拉图和布洛田诺的著作，对真神有了更正确的认识。 莫尼加也到了米兰，她希望奥斯定结婚成家，但是奥斯定始终拖延着。 奥斯定已经认识天主教是唯一的真教，天主教所定的规则是合理的，但是他没有勇气实践，所以不敢贸然决定加入。他听了盎博罗削的讲道，读了福音，绝对相信基督圣教是真正的宗教，但是他缺乏决心，缺乏接受天主圣宠的决心。 奥斯定后来自述当时个人的心理状态道：“我渴望获得心灵的解决，但是我被一条铁链捆锁着。这条铁链不是别的，就是我自己的意志。魔鬼紧紧地抓住我的意志，将我的意志扭成一条链子，捆锁住我的灵魂。主呀!我认识了真理，不肯接受它，我实在没有理由可以推托。” 圣星波里新将罗马新柏拉图派哲学泰斗维多利诺信奉真教的经过情形，讲给奥斯定听，奥斯定非常感动。 非洲教徒庞弟里，访奥斯定和他的朋友亚利比，他看见桌上有一本圣保禄的书信，就讲起隐修圣人安当的历史，他很奇怪奥斯定和亚利比二人不认识安当的名字，接着他讲述有两个人读了圣安当的传记，看破红尘，献身事主。奥斯定听了，不胜羞惭他想自己多么缺乏勇气，他多么矛盾，一面求天主帮助他修务洁德，一面又担忧天主立刻俯允他的祈求真的赏赐他洁德，因为他还没有勇气彻底改过自新。庞弟里告辞后，奥斯定对亚利比道：“没有学问的人多么英勇地争取天国。我们枉算是有才学的人，竟然这样畏首畏尾，没有勇气和罪恶斩断关系。没有学问的人，已经大踏步走在我们的前面，我们怎么还不急起直追。假如我们不跟随他们走，那真的太惭愧了。” 奥斯定说完了这几句，站起来到花园里去。亚利比见他这样冲动，觉得很奇怪，就跟在他后面，二人在花园里坐下来。奥斯定的内心展开了一场激烈的争斗：一方面，天主在召唤他，劝他迷途知返，另一方面，过去的罪恶在诱感他，阻止他弃邪归正。他单独走到一棵树下，高呼道：“主呀!我还要等待多久，你还和我生气吗?请你不要记着我过去的罪恶。”他自怨自艾道：“我还要等待多久，明日复明日，明日何其多，为什么不今天呢?为什么现在不立刻改过呢?”当他这样自言自语，真心痛哭过去的罪恶时，突然间似乎听到一个孩童的声音说道：“拿起来读呀，拿起来读呀。”他记不起以前曾经听见过同样的声音。他站起来，走向圣亚利比身旁，亚利比手里拿着那本圣保禄的书信。他接过来，随手翻开就读。那一页的文字是：“不要争斗酗酒……穿上耶稣基督……’他不再犹豫，打定主意，回头改过。他将自己思想转变的过程，讲给亚利比听。亚利比也决定信奉真教，二人进去，报告莫尼加。莫尼加大喜，感谢天主，说道：“天主做的事，比我们所愿望的、所想象的还要好。”这是公元386年9月的事，圣奥斯定那时32岁。 奥斯定立刻到米兰附近的乡村居住了一个时期，他的母亲莫尼加，他的兄弟诺维奇，圣亚利比，还有几个别的朋友，跟随他一同去。奥斯定一部分时间祈祷，一部分时间研究圣学。他用严厉的补赎，虔诚的祈祷，控制自己的情感，准备自己的心灵，在基督内度新的生活，在基督内成为一个新的受造物。他常常向天主这样祈祷：“主呀，我爱你太迟了，太迟了。你一向和我在—起，我躲避你。那时候，我一心追求世俗虚伪的美物。你大声叫我，你光照了我的心，我开始尝到你的甘饴，我饥渴地追求你。” 387年望复活瞻礼，奥斯定和亚利比领受洗礼，主持洗礼的是圣盎博罗削。同年秋季，他决定回到北非，他带了他的母亲和几个朋友到奥斯底亚。莫尼加是在那年11月逝世，她一生唯—的愿望是希望爱子回头归正，现在她的愿望已经实现了。奥斯定在《忏悔录》里叙述慈母晚年的生活，有六章之多。 388年9月起，奥斯定在故乡德加斯德住了三年，和世俗隔绝，守斋祈祷，广行善事，默想天主的圣训，撰述发扬圣教学术的著作。那时，他还无意领受铎品。公元391年，希波主教华肋廉选他为助理员。他迁往希波，住在教堂附近的一所屋子里。和他同住的有圣亚利比、圣爱华巨、圣包西巨，他们度集体的修道生活。奥斯定获得主教的特许，向公众讲道；他的讲道词，流传至今的，有四百篇之多。一部分是他自己拟稿的，另一部分是旁人根据他的讲词做成的笔录。 奥斯定全力攻斥摩尼邪说和陶纳异教。他用拉丁文讲道。 华肋廉逝世，奥斯定当选希波主教。奥斯定命令本区的神职人员，度绝对神贫的生活。他自己以身作则，家具简单，服装朴素，餐具是土制的或陶土的。他招待宾客很客气，但是供应的菜很简单，酒的数量也有限制。主教府全体工作人员和奥斯定同席吃饭，进餐时，诵读圣书，诚如教宗巴斯谷二世所说：“奥斯定承袭宗徒的传统制度，添加了若干新的规则。” 奥斯定创立了一个女修院，首任院长是他的妹妹。院长去世后，奥斯定写了一封信给全体修女，阐述修道生活的主要规则，这封信，和奥斯定发表的两篇讲道词(也是关于修道生活的)，构成一般所谓圣奥斯定会会规。许多男女修会都遵奉这份会规。 奥斯定将他的全部家产捐出，举办慈善事业。他将教会的收益，拨充救济穷人之用。他将一部分金银圣器熔化，充作赎回俘虏的赎金。 在奥斯定的号召下，希波教区的教徒每年一次举办寒衣运动，捐送衣服给各堂区的穷人。为了救济贫苦的人，他不怕借贷款项。奥斯定对于大众的灵魂利益，尤为关怀备至，他常说：“我不愿一个人单独得救，我要你们和我一同得救。我要什么，我希望什么，为什么我要做主教，为什么我活在世上，那是为了在耶稣基督内生活。更准确地说，那是为了和你们一同在耶稣基督内生活，这是我唯一的愿望，唯一的光荣，唯一的财富。” 奥斯定为人和蔼可亲，和异教徒的关系异常融洽，他常常请他们同席吃饭。但是他嫉恶如仇，对于犯罪作恶的人，直言指责，毫不留情。 奥斯定的书信写得非常精彩，从这些书信中，我们可以获得许多有关伦理问题的重要资料，例如他写信给爱 圣热罗尼莫为了圣保禄宗徒《迦拉达人书信》的解释问题，和奥斯定会发生一场小小的误会，这件事充分表示奥斯定虚怀若谷，富有涵养精神。热罗尼莫误会奥斯定的意思，以为奥斯定故意攻击他。奥斯定知道了，连忙写信向热罗尼莫谢罪：“我恳切求你，假如你发现我有什么过失，坦白地纠正我。以地位而言，我是主教，固然比你神父地位高，但是在许多事方面，我是比不上您的。” 奥斯定执行主教圣职，共35年；他维护圣教信道，抗拒各派异端邪说。那时候，陶纳派异端在北非很猖獗，甚至制造恐怖事件，杀害天主教徒。奥斯定对陶纳异端口诛笔伐，不遗余力。陶纳派的势力日趋低落，异端分子要杀死奥斯定。奥斯定毫不畏惧，照常对异端徒展开猛烈的攻击。 陶纳派的势力快消灭时，一个新的异端产生了。异端分子彼肋日否认原罪，妄称人不需要天主的圣宠，就可以得救。411年，彼肋日由罗马启程赴北非，北非的教会立即予以反击，在迦太基召开教务会议，宣布彼肋日的邪说是异端。奥斯定在讲道中，在写给朋友的信中，驳斥彼肋日的错谬观点。他应圣玛珊利诺之请，写了几篇论文，系统地驳斥彼肋日邪说。他在论文里，不指出彼肋日的名字，希望彼肋日悬崖勒马，回头改过。但是他对邪说本身，毫不留情，逐点反驳。彼肋日派异端很迅速地被消灭，不能不归功于圣奥斯定的如椽大笔。 410年，岳特人骚扰罗马，异教徒将这场灾祸归咎于天主教。为了驳斥这种错误的见解，奥斯定编写了他那本不朽名著：《天主之城》。这一书是413年开始写的，到426年才脱稿。《天主之城》和《忏悔录》是奥斯定最负盛名的两部著作。 奥斯定在他的《忏悔录》里，检查了自己过去的罪过，真心痛悔。72岁那年，他写了《纠正》，对自己过去的著作，作了一次严正的批评。 奥斯定选希拉格吕做他的助理员，以便将来继任希波主教。 万达人大举入侵北非，屠杀人民，焚烧屋宇，大部分教堂被破坏，弥撒改在私人家中举行。有几个地方，根本没有弥撒，因为教徒都杀光了。死里逃生的少数主教、神父，身无分文，求乞度日。北非教堂仅有3座幸获保全(迦太基、希波、西达)。 圣包西巨和别的主教都逃到希波避难。430年5月，万达军队追踪而至，将希波城包围。那时，奥斯定患病已久，他自知快将脱离尘世。 奥斯定常将盎博罗削临终时的喜乐情况讲给别人听，他这样写道：“我们怕死，‘害怕’和耶稣基督会面；这样，我们还能说真心爱耶稣吗？弟兄们，我们一面口里说：我们爱耶稣，同时却害怕耶稣，这样岂不太可耻吗？” 奥斯定病重，命人将圣咏中“悔罪”的文句写在石板上，挂在他的床前，他一面读，一面痛哭自己的罪。 人们将一个重病人抬到奥斯定的床前，奥斯定在那人头上覆手，那人立刻就痊愈了。 奥斯定于430年8月28日安逝，年76岁，献身为教务服务共40年。 奥斯定生平著作的丰富，堪称空前：神学、哲学、神修、护教、历史、圣经注疏，无所不包。经他本人审核流传于世的作品，除四百篇演讲录和二百封书信外，至少有95种之多。他确是圣教会最伟大圣师之一。 圣教会于 若翰在旷野讲道，劝导众人悔罪改过，并预报基督快将莅临。他给悔罪的人行洗礼，但是应注意的是：这洗礼与耶稣建立的圣洗圣事性质不同。 若翰的圣德，博得众人的赞扬，有些人甚至以为他就是基督。耶路撒冷的犹太人派司祭和肋未人访问若翰，问他是否基督。若翰否认道：“我不是基督。”他又说：“我是在旷野中呼喊者的声音：修直上主的道路吧!正如依撒意亚先知所说的。”“在我以后要来的那一位，比我更强，我连给他解鞋带也不配，他要以圣神及火洗你们。” 第二天，若翰见耶稣向他走来，便说：“看呀!天主的羔羊，除免世罪者。这便是我曾说过的：有一个人在我以后来，成了在我以前的，因他原先我而有。”若翰又作证说：“我看见圣神仿佛鸽子从天降下，临在他身上；他不会认识他；但是那位派遣我来以水施洗的，给我说：你看见圣神降下，临在谁身上，这人就是要以圣神施洗的人。我看见了，我便作证这人是天主子。” 耶稣对群众称述若翰道：“你们出去到旷野、是为看什么呢？为风摇曳的芦苇吗?你们出去穷竟是为看什么?一位穿细软衣服的人吗?衣服华丽，生活奢侈的人是在王宫里。你们出去究竟是为看什么?一位先知吗?是的，我告诉你们：而且他比先知还大。关于这人，经上记载说：‘看!我派谴我的使者在你面前，他要在你面前预备你的道路。’我告诉你们：妇女所生的、没有一个比若翰大，但在天主的国内，最小的比他还大。” 黑落德王娶弟妇黑洛提阿为妻，若翰直言指斥黑落德乱伦的罪道：“你不可占有你兄弟的妻子。”黑落德将若翰拘捕，黑洛提阿蓄意杀死若翰，但是无法下手，因为黑落德敬畏若翰，知道他是一个正直贞洁的人。 黑落德生日，设盛宴招待显要。黑洛提阿的女儿在席前跳舞，黑落德大悦，对女孩道：“你要什么，我都给你。”他又发誓道：“无论你向我要求什么，就是我王国的一半，我也一定给你。”那女孩出去对母亲道：“我该求什么呢?”她母亲说：“洗者若翰的头。”女孩立刻进去，对黑落德道：“我要你把洗者若翰的头放在盘子里给我。”黑落德很为难，但是为了不愿食言，就下令卫兵将若翰的首级立刻送来。卫兵到监狱里将若翰斩首，首级放在盘子里送来，交给女孩；女孩将那盘子交给她母亲。 若翰的门徒将他的尸体领回安葬。公元362年，圣人的坟墓被异教徒破坏，遗骸焚烧，幸有一部分圣髑，由隐修士保存，送交亚历山大的亚大纳削。相传其中一份，后迎往叙利亚。 圣斐理是罗马的司铎，圣德卓著。 后世的人因为那位英勇的教徒姓名不详，就称他为“亚祷多”，意指“附加者”。 圣斐理和圣亚祷多二位烈士葬在高马弟拉公墓，他们的墓上建有圣堂一所，这所圣堂埋没地下多年，一九零五年发掘出土。 圣赖孟•多农纳都(枢机) 圣赖孟多别名农纳都，译意为“非自然产生者”，因为他出生的时候，母亲因难产死亡，医生用外科手术将胎儿取出。赖孟多生于1204年，原籍加泰罗尼亚。青年时，入圣母赎虏会。核准他发圣愿的，是该会会祖圣伯多禄•诺拉谷。 赖孟多圣德猛进，发愿后仅两三年，会方派他任赎虏员的艰巨职务。他带了一笔款项，到巴伯利回赎俘虏，银钱用完，他自愿献身为人质，将若干有丧失信德危险的俘虏优先赎回。赖孟多在充人质的期内，饱受虐待，其后获准在街头行走。他利用这机会安慰鼓励教徒，并劝化大批异教徒归正。当局闻讯，用毒刑拷打他；赖孟多的勇气一点不挫折，照常热心从事救灵的工作，训诲公教徒和异教徒。总督大怒，将赖孟多游街示众，用皮鞭笞打，口唇穿孔，用锁锁住，仅在饮食时，方将锁打开。赖孟多被关在地牢，8月后，赎金收到，赖孟多获释，他很希望能留在那里，继续为俘虏服务，但是迫于环境，怅然回国。 赖孟多于1239年回到西班牙。教宗额我略九世擢升他为枢机，他照常保持隐士的本色，服装朴素，住的仍是巴塞罗那修院的那间小室。 1240年，教宗召赖孟多赴罗马；赖孟多中途突患重病，安逝主怀，享年仅36岁，遗体葬在圣尼各堂小堂。 赖孟多是产科医生的主保。 真福儒万纳•安西诺(沙吕查主教) 有一天，他在堂里参与弥撒，听到一首描写生命短促的圣歌，顿感世事虚幻。他觉得过去的生活，不犯罪不作恶，那是不够的，今后必须积极修务圣德。儒万纳开始作虔诚的默想祈祷，养成超脱世俗的习惯。 1575年，儒万纳赴罗马，他住的房屋，离监狱、医院、贫民窟、童犯改造所很近，因为这些不幸的人都是他服务的对象。他开始研究神学，拜圣伯肋明为师，和圣斐理伯•内利交好，和罗马知名热心教徒来往。他度了三年这样的生活。他很希望入修会，但不知道哪一个修会对他最适合。 儒万纳领受了小四品的神职，在圣斐理伯•内利的指导下修务圣德。他听人说罗马一位有名的律师弃俗修道，入加多森苦修会，不禁跃跃欲试，也想学他的榜样。儒万纳的弟弟若望•玛窦也有意入加多森会，二人征询圣斐理伯•内利的意见，斐理伯•内利劝他们入经堂修会，儒万纳接受斐理伯的劝告， 儒万纳在经堂修会修道四年后，晋升铎品，1586年，派往那不勒斯经堂修会分院服务。他在那不勒斯讲道训人，成绩非常美满，人们给他取了“霹雳之子”的外号。 那不勒斯有个有名的女歌唱家，她听了儒万纳的讲道，非常感动，立志以后不再唱流行歌曲，改唱圣歌。 儒万纳很爱好音乐，他希望晚祷经用圣乐伴奏。他也用普通乐谱，编撰圣歌。 儒万纳全力援助病人：他将那不勒斯的热心女教徒组织了—个善会，为重病人服务。他和城里一个理发师约定，他送去的穷人，理发不收钱，应收的理发费，每月月底，和儒万纳结算。 1595年，儒万纳在那不勒斯工作已有10年，他渴望退隐和外界隔绝，度静修的生活。但是修会当局将他调回罗马修院担任要职，儒万纳奉命前往罗马。 一年后，三个教区的主教出缺，儒万纳呼声最高，他逃往城外暂避，但修会当局命他重返罗马供职。在那一段时期，他的工作中心地点是毕爱蒙。 1602年，撒伏约有两个教区的主教出缺。教宗亲自下令命儒万纳任撒伏约沙吕查区主教。儒万纳不敢拒绝，同年 儒万纳接任后，第一件事是推行“四十小时”的敬礼。1603年，巡视本区各地，考察教务，一路上显了许多灵迹。 儒万纳回到沙吕查，指责一个人品行不端。1604年，圣伯尔纳铎瞻礼，他出门赴宴，那人在菜里下毒，儒万纳中毒， 儒万纳死后显有灵迹甚多。1624年，教廷进行审查他的列品案。1869年，儒万纳荣列真福品。 |
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