|
圣祺肋(院长) 圣祺肋出身雅典的王族，青年时，看破红尘，变卖家产，分施贫人，买棹赴法国修道，在塞纳河畔森林独居隐修。有时候，他粮食断绝，就赖鹿乳为生。某日，岳特王法维入森林打猎，那头平日供给祺肋的鹿，被猎犬追迫，逃到祺肋的岩洞，猎犬追到洞口，就退回去了。第二天，鹿又出去了，猎犬追到祺肋的岩洞口，就不追了。一连三天，都是这样。法维王见了很奇怪，他手下一个弓手朝岩洞射了一箭，大家循着岩洞的人道进去，见祺肋中箭，倒在地上，那头鹿躲在他身旁。国王探讨祺肋的身世，知道他是一位隐修的贤士，连忙向他谢罪。国王想送些礼物给祺肋，圣人坚拒不受。 法维王常到岩洞探访祺肋，祺肋劝他建造一座修院。国王表示，这座修院落成后，院长一职，请祺肋担任。新修院在祺肋主持下，非常发达。 法国国王查理慕祺肋的才德，请他赴奥来王宫。查理常和祺肋倾谈超性的事，但是查理过去曾犯过一个大罪，羞于向祺肋告明求赦。到了星期日，祺肋在弥撒圣祭中依照惯例为国王求主，天使显现，手里拿着一张纸，纸上所写是国王所犯那个大罪。弥撒完毕，祺肋就将那张纸递给查理看，嘱他痛悔告解。查理看了，立刻跪下求赦。 祺肋由法国启程罗马，觐见教宗。教宗对他慰勉有加，并颁赐两扇杉木的大门，给祺肋的修院。祺肋为了表示一心依靠上主：护佑起见，将那两扇大门放在罗马的第伯河里，让它自动漂浮到法国。 祺肋继续治理修院多年，去世的日期为 圣旦利塞 圣旦利塞是诺森伯利亚人，热心敬主。693年，突患重病，气绝身死。家人给他购置棺木，旦利塞突然站起来，室内的人吓得都逃走，只有他的妻子站在旁边。旦利塞对她说：“你不要害怕，我确实由死人中复活了。我的病已经完全好了。我今后一定要加倍热心，恭敬天主。”说毕，旦利塞到附近圣堂去祈祷。 旦利塞将他的全部家产分配如下：三分之一分给妻子，三分之一给子女，三分之一分给贫人，自己弃家修道，请求圣爱塞蒂收录为修士。 旦利塞有时将自己过去灵魂脱离躯体、暂时死亡的那段时期所见的一切，告诉给若干热心的人。根据旦利塞的自述：那时候，有一位面容发光的人领他去参观一个大山谷，山谷的一边是冰雪，另一边是发出火光的深渊。旦利塞以为那一定是地狱，向导对他说：“这不是地狱。”二人继续向前走，到了一个更大的、烈火冲天的深渊。旦利塞望见深渊里有许多灵魂在受苦，旁边有许多丑陋的魔鬼，他们想拉旦利塞下去。那向导保护着他向前走。不久到了光明的世界，里面有各种的奇花异卉，鲜艳芬芳，里面有许多人唱歌游戏。旦利塞很希望进去参观一下，向导突然止步，领他从原路回去。那向导告诉旦利塞道：“你看见的第一个山谷，一边是冰雪，一边是火渊，是为那些平日犯罪作恶，不肯改过，到后来方才改过的人。但是他们的补赎还没有做完。假如有人代他们祈求，作善举，或献弥撒圣祭，他们就可以早日脱离炼狱，升天享福。第二个大火渊是地狱，进去的人，没有机会出来，永远在那里受苦。那个光明的世界是天堂，是为在世上修德立功的人的。假如你一心恭敬天主，做好人，将来就可以到那里永远享福。” 旦利塞住在一间小屋里，独居隐修。他常在隆冬将身体浸在冰冻的河水里，或站在冰水里念日课。有时人们称赞他很有勇气，忍受这样的痛苦。旦利塞答道：“我看见过比这河水更冷的冰山。”有时人们问他怎么能忍受这样大的痛苦，旦利塞很简单地答道：“我看见过比这个更大的痛苦。” 旦利塞的善言善表，激励了许多人修务圣德。有一位司铎常去探访旦利塞，他听了灵魂游地狱的故事，非常感动，每天守斋，只吃些粗面包和清水。 旦利塞于700年逝世(旦利塞的敬礼，尚未经教会正式批准)。 圣威廉(洛斯奇主教) 威廉是英国的一位司铎，加诺王的神师。他随同加诺王赴丹麦旅行，目睹当地人民崇拜偶像，不信真主，立志献身在丹麦传扬福音真理。 威廉在丹麦传教多年，劝化了许多异教徒，升任洛斯奇主教。 丹麦王依斯德林，未经合法审判程序，擅将平民数人处死。第二天，威廉手持主教权杖在圣堂门口守候。国王到了圣堂门口，威廉禁止他入内，命他先痛悔了罪，“洗净手上的血渍”。国王的侍卫拔出剑来，威胁主教。威廉把头颈凑上去，说道：“为了保卫圣教的真道，我不怕牺牲生命。”国王作了公开补赎，表示今后决不再犯同样的罪。 威廉因国王真心悔罪，很钦佩他的勇气。二人合作，传扬圣教。国王驾崩，遗体运往洛斯奇大堂，威廉出门迎接，突然倒毙地上。二人的殡礼同时举行。 威廉逝世的年份为1070年。他的敬礼尚未正式订定。 真福若望狄洛及其它殉道烈士(亚尔斯总主教) 1790年，法国制宪会议宣布教会神职团体应按世俗法律改组，法国主教宣布是项决议为非法。1791年，教宗庇护六世宣布：政府的命令违反圣教教义，侵害教会权利。绝对非法。 1792年8月，法国有1500位神职人员和男女信徒，被捕下狱，惨遭杀害。这批为信道流血致命的烈士中，190人于公元1926年荣列真福品。 其它被捕的烈士，于数日后被杀。其中有耶稣会士真福亚力山大雷芳，他一度任国王的告解司铎。雷芳听到死刑的裁判，面不改容，镇静地给另一位被判死刑的司铎听告解。五分钟后，两位司铎均解往法场，执行死刑。 那时候，加尔默罗圣堂改成临时的监狱，有150位神职人员和一位教友囚禁在那里(这位教友是查理伯爵，他自愿与本堂司铎为伴，一同受苦。)，这队英勇的烈士，以亚尔斯总主教若望狄洛，波凡主教方济各若瑟路士福谷，塞德主教伯多禄路易(波凡主教的弟兄)三人为首。大家在这座临时监狱，精神非常愉快，生死置之度外。那一天是星期日，天气炎热，狱吏准囚犯在花园纳凉。主教和其它神职人员在念晚课时，突然有大批暴徒冲入，看见司铎就杀。狄洛总主教迎上前去，暴徒问他：“你是总主教吗?”狄洛答道：“是的，我是总主教。”暴徒就举刀猛砍。总主教倒在地上，暴徒用长矛将他刺死。除总主教外，有许多神职人员同时惨遭杀害。 暴徒组织临时法庭，强迫神职人员宣誓。他们一致坚决拒绝，一一被暴徒用利斧砍死。那时，波凡主教路士福谷腿部中了枪弹，不能行走。人们命主教宣誓，主教微笑道：“我愿意和别人一同死，可是我不能走路，请你扶我过去。”真福雅各布布伯伯莱担任囚犯的膳食，临死前递350法郎给刑吏，请他们转交给伙食商，这是前几天购买食物所欠的钱。有三位耶稣会司铎，四位不隶属修会团体的司铎，都是年老的人，原来在医院里休养，被捕后解往加尔默罗圣堂，也在那一天被杀。查理伯爵和他的听告解司铎若望并肩斩首致命。 其它殉道烈士有本笃会修院院长真福奥斯定希佛，和本笃会会士二人，法王路易十六的听告解司铎方济各希伯，方济各会会士3人，耶稣会会士14人，副主教6人，苏比斯修院院士38人，六品副祭3人，其它修士2人。 同年 圣额我略一世(教宗圣师 ) 圣额我略一世，通常称为“大额我略”，因为他在事业、功德、学问方面，都出人头地。 圣额我略就任教宗的时代，罗马内忧外患交迫，疮痍满目，民不聊生。 额我略的家庭，是罗马的元老，热心敬主。在额我略以前，这一家已出过两位教宗，就是亚格比多一世和斐理士三世。 额我略青年时受过良好的教育，学业完成后，在政府机关供职。此时，隆巴族人一再攻袭意大利，罗马局势危急，朝不保夕。额我略那时年仅30岁，担任着罗马总督的职任，他勤敏尽职，深得市民的爱载。 可是额我略知道自己应献身从事更有价值的工作，为天主服务。那时，他是罗马首富之一，将全部家产捐作善举，将自己的住屋改为修院，委托一位修士管理，这个修院奉圣安德肋为主保。他开始过隐修生活。 在这段隐居的时期，额我略圣德日进，可是他因守斋过严，竟染胃病，终身常为病魔折磨。 当然，像额我略这样才德双全的人才，决不能长期埋没着。不久，教会当局授与他副祭的品位，并派他担任驻东罗马帝国大使。额我略因不读希腊文，所以在君士坦丁堡任大使的时期，与外界接触较少。他到君土坦丁堡上任时，带了圣安德肋修院几位修士同来。他与这些修土仍和过去一样，过着修会的生活。 额我略在君士坦丁堡与圣利达结交，两人一见如故，成为莫逆知友。额我略按利达的要求，着手编写约伯传注释。 公元586年，教宗召额我略回罗马，他当选圣安德肋修院院长。 某日，额我略在街道散步，看见三个金发英俊少年，标价出售为奴。额我略问起这几位不幸的少年原籍何处，人们对他说：“那是盎格鲁人。”额我略对他们深表同情；同时，他获悉盎格鲁人未获信德真光，决定偕同几位修士往英国传教。可是罗马市民听说他们启程上路的消息后，联名要求教会当局挽留额我略，另派别人前去。额我略无奈，只好打消往英国传教的计划。 “额我略30台炼灵弥撒”的来历，也与额我略任院长的这段时期有关。额我略的修院里，有一个修士，身患重病，临终前透露自己有金币三枚隐藏在某处，这与修士禁止有私产的会规，显然有抵触。那修士死后，按会规不准葬在修士的公墓，另在别处挖了一个坟穴，将棺柩与3枚金币一同埋葬。可是额我略认为这修士临死前已忏悔自己的罪，就命同院修士为亡者一连30天献弥撒，求上主赐他早日脱离炼狱。到了30天，亡者显现给他的胞弟，报告自己死后在炼狱受罚，如今罪罚已满，升天享福。 公元590年，罗马发生瘟疫，教宗不幸染病身亡，众人一致公推额我略继任。为了求上主消灭疫病，额我略下令让全城信友，分别由城内七圣堂出发，列队到圣玛利亚大堂集合，一连三日，在全城游行，高唱圣歌。当游行群众列队经过各道路时，街头倒毙的病人，到处都是。可是自游行结束后，疫病大减，不久完全消灭，居民额手相庆。 圣额我略喜爱过幽静的隐修生活。他当选教宗后，一再谦让，并准备秘密出走。但是他的计划被众人及时发觉，大家强拥他往圣伯多禄大堂，正式加冕，就任了教会最高元首的职位。 拉温那总主教听说额我略当选教宗后谦让的消息，修书婉言相劝，劝他应以教会利益为重。额我略特地撰述了《神牧论》—书，作为答复。在这本书内，额我略指出：主教的主要性质是作信友灵魂的良医，应致力宣传圣教，及维持教会纪律。这本书—发表，洛阳纸贵，传诵一时。玛力斯皇帝请安提阿总主教译成希腊文字。圣奥斯定将这本书带往英国，三百年后，由亚斐力王译成本国文字。查理曼日大帝时代的各教务会议，规定主教均应熟读该书；举行主教祝圣典礼时，应将这本书授与新主教。当时受人重视，由此可见一斑。圣额我略指示的各项职责，西方教会神职人员均奉为圭臬。 额我略接任教宗职位后，立即着手整顿教会纪律。他将傲慢骄横的大副祭洛伦(当时罗马权势最大的人)撤职，教廷财政事务，委专人办理。追思弥撒中，副祭不可唱经，以免人们专为欣赏副祭的歌喉，而选派他们唱经。 额我略对讲道的职务，异常重视。他常在弥撒中讲道，讲道的题材，都是以本日福音经为主。 额我略在写信给教廷财产管理人员的时候，常叮嘱他们善待佃农下属；凡有急需者，应该贷借金钱给他们，不可吝啬。他的佃农都生活优裕，称赞他待人宽大。额我略死后，人们发觉教廷的公库，空空如也，分文无存，那是因为他生前利用教廷的金钱举办大规模的救济事业，将千千万万的灾民，从死神手中抢回。 额我略用大量金钱，将俘虏从隆巴族人手中赎回，并写信叮嘱主教们将教堂的金属器皿熔化，变价充赎回俘虏之用。 某年，罗马麦田歉收，额我略下令购集大量粮食，存储仓内，将全城贫民，造了名册，按时分发赈灾粮。 额我略对犹太人给予特别的照顾。他严禁任何人压迫犹太人或将犹太会堂充公。他晓谕众人善待犹太人，不可歧视。有一次，撒狄尼岛犹太人向他申诉，犹太会堂被当地人士霸占，他立即下令发还了会堂。 当时，隆巴族骚扰意大利，烽烟遍地，民不聊生。额我略领导人民，保卫罗马。593年隆巴族大规模进攻，罗马人心惶惶，秩序大乱。额我略挺身而出，单身往见隆巴王劝他撤兵。隆巴王为教宗的伟大人格所感动，立即撤了兵，罗马免遭蹂躏。 额我略虽日理万机，仍能忙中偷闲，撰述圣书。593年，他的《对话》正式问世，那是中古时代最著名的圣教书籍之一。 额我略很注意向外教民族传教的事业。他对英国的传教工作，更表示异常的关注。在他任教宗的时代，对英国展开的传教工作，获致辉煌的成就，这不能不归功额我略的领导有方，同时也应归功于英国民族与天主圣宠合作的精神。 当时英国人民渴望领受福音的真光，由于缺乏传教人员，额我略特在他自己一度任院长的那座圣安德肋修院中，遴选40位修士，去英国传教，这批传教人员的领导人，是圣奥斯定。 东罗马帝国对意大利人民横征暴敛，额我略主持公义，表示严正的抗议。同时，由于东罗马皇帝还禁止军人弃俗修道，额我略也对这个禁令提出抗议。 额我略为人谦逊，他虽是教会的最高领袖，却自称是天主“诸仆之仆”，这个称谓自他而始，后世教宗袭用至今。 额我略常患有胃病和风湿病，可是他不顾身体多病，力疾从公，一天也不休息。13年的教宗生涯，严重地影响了他的健康，他却始终不渝地处理公事，直至最后一分钟，鞠躬尽瘁，死而后已。临死前，他的最后一件事是送一件厚大衣给一位贫苦的主教。 额我略一生的事迹，我们无法一一详述。其中重要的是：编撰圣歌集，重整圣教音乐，编写著名圣歌多首。他是拉丁教会的第四位圣师，若干重要教义，都经过他详细阐述，确定意义。同时他也是一位著名的讲道家、伦理学家。罗马教廷的地位，由于他的雄才善辩，而得到完全的巩固。所以圣教会称他为“大额我略”以示尊敬之意。 圣小西默盎“石柱人” 西默盎是安底约基人，生于公元517年。五岁的时候，父亲死于地震。西默盎由修院收养，拜一位“长居石柱”的老修士若望为师。7岁起，西默盎开始居住在石柱上(那时候，他的乳牙还没有脱落)。那根石柱就在老修士的石柱旁边。 不久，西默盎圣德的名声传遍各地。人们都来瞻谒他。西默盎就搬到另外一座荒僻的山上，照常住在石柱上。那时候，他只有20岁。 10年后，西默盎造了一座修院。他自己造了一根新的石柱，由两位主教送他上去。 33岁的时候，西默盎领受铎品神职。可是那一天，他还照常留在石柱上。主教亲自到石柱上给他行覆手礼，授以司铎神品。 西默盎的石柱上有一块平台，上面布置了一个祭台。他每天就在那祭台举行弥撒圣祭。石柱旁有一架梯子，他的弟子从梯子上去，在西默盎的手中领圣体。 西默盎常常显发灵迹，治愈病人。他也预言未来的事，并能窥悉别人心内的秘密。 许多人到西默盎处，请他指示灵修问题。他勤操苦行，每天只吃一些蔬菜或鲜果。西默盎曾预言儒斯定二世将继儒斯帝宁为皇。他也预言若望神父将 西默盎于公元592年逝世。 圣女罗莎•薇台宝(童贞) 圣女罗莎是维德巴人，自幼热心敬主。8岁时，圣母显现给她，嘱她在家里以善言善行作邻人的模范，激勉众人修德行善。 自该时起，圣女穿了“悔罪人”的衣服，经常默想耶稣的苦难和罪人的忘恩负义。维德巴城原是教廷的产业，弗德烈王行为不端，被开除教籍后，怀恨在心，将该城非法占领。圣女12岁的时候，常到街头演讲，劝大家抗拒弗德烈王的非法行为。人们非常钦佩这个小女孩说的话很有理，每天门口聚集了一大批人。罗莎的父亲禁止她出外，否则要用棒打她。罗莎答道：“吾主耶稣为了我被打，我为什么不能也为了他被打呢?我现在是依照他的命令行事，我不能违背他。” 本堂司铎知道了这件事，劝父亲不要干涉罗莎的行动。一连二年，罗莎在街头公开演讲，劝众人拥护教廷的主权。弗德烈王的党徒愤愤不平，请知府将罗莎判处死刑。知府不肯，仅将圣女和她的父母驱逐出境。 1250年12月起，罗莎全家迁居沙利诺。罗莎向众人预告：弗德烈王不久就要去世。果然在那一个月的13日，国王去世，教廷接管维德巴，圣女重返故乡。 罗莎想入圣玛利女修院，院长不肯收录她。罗莎微笑道：“很好，你现在不要我，我死了以后，你一定肯收纳我了。”罗莎照常在家里修务圣德。 罗莎的遗体葬在巴第圣堂，于 1357年，这座圣堂被焚于火。但圣女的遗体幸获保全，居民每年以隆重的仪式，迎往城内各街道游行。 罗莎死后不久，教宗依诺增爵四世即开始审查她的立圣品案。1457年，罗莎荣列圣品。 真福加大利纳•拉谷尼(童贞1486--1547) 1486年，福女加大利纳•拉谷尼生于意国毕爱蒙，家庭贫寒，父亲是工人。但是福女富于圣德，自幼非常热心，5岁的时候，立志献身事主，愿作耶稣的净配，奉圣热罗尼莫、圣女加大利纳•栖亚那和圣伯多禄为主保。 1500年圣斯德望瞻礼，加大利纳念经祈祷，求斯德望特别保佑她。圣斯德望显现给她，并告诉她说：圣神将降临她心中。一连三天，似乎有一股神光照耀着她。有一个奇异的声音说道：“我来居住在你心中，洁净、光照你的灵魂。” 加大利纳发愿守贞，作耶稣的净配。她的手指上，现出一只戒指，头部感到茨冠的痛苦，和耶稣五伤的痛苦。 28岁的时候，加大利纳加入方济各第三会，继续在家里工作，维持父母的生活。加大利纳常常为罪人祈祷，为罪人做种种补赎，使许多炼灵早日升天。 加大利纳生平显有灵迹甚多，她常能在各地迅速来往，拯救别人的灵魂。她也预言未来的事，并洞悉别人心内的隐事。 福女见故乡常遭战祸，居民流离失所，求主赏赐她也受到这一类灾祸的折磨，天主俯允她的请求，使她生一场很长的重病。 加大利纳于1547年逝世，享寿62岁。1810年荣列真福品。 1383年，圣老楞佐•儒斯定生于威尼斯，出身贵族，幼年丧父，由慈母抚育成人。母亲见老楞佐品性和善，天分甚高，对他督促很严，希望爱子将来作一个出类拔萃的圣人。老楞佐不负母亲的期望，全力修务圣德。 19岁的时候，老楞佐在神视中看见天主对他说：“为什么你在尘世的事物中找寻安慰?你所希望的安慰，只有我能给你。你常和我在一起，就获得真正的幸福了。”他立刻感到灵魂上充满天主的圣宠，热切希望认识天主，爱慕天主。 老楞佐就向他的叔父基勒尼神父请示。基勒尼神父劝他先在家里考察一个时期，审查自己有没有勇气吃苦，将世俗的光荣、幸福和修士的牺牲、克己作一比较。他叔父问他：“你有没有勇气舍弃一切世财世福、度刻苦、辛劳的生活?”老楞佐默思片刻，举头望着苦像道：“主呀，你是我的希望，十字圣架是安慰和勇力的泉源。” 老楞佐说得到做得到，他立即选择狭窄难行的十字架的道路，以苦行锻炼身体，以默想祈祷心灵将归向天主。 老楞佐的母亲担忧儿子健康受到影响，劝他结婚。老楞佐为了表示守贞的决心，就加入圣乔治司祭团。他的长上见他克身太严，劝他稍加节制。 老楞佐身上背了一条布袋，挨户求乞，为贫人募捐。人们谴责他这样做，未免有辱门庭。老楞佐道：“光嘴说舍弃世俗，那是绝对没有用的。我们必须用行动来实践。我们应当有勇气，找寻别人的耻笑。”老楞佐常向自己的家人求乞，可是他从来不进去。他远远站在街上，高喊道：“看在天主份上，请你们布施些。”每次他母亲听见了，就送给他许多食物。可是他最多收下两只面包，就走了，从不与家人交谈一句话。 某年，修院发生火灾，食粮储藏室被毁。有一个修士很担忧。老楞佐很高兴地对他说：“为什么我们发了神贫的愿呢?天主为了使我们尝一下贫穷的滋味，才赏赐我们这个大恩典。” 老楞佐刚刚入修院人们无理地责怪他的时候，很喜欢找理由辩驳。他觉得这样做不对，所以每次想开口反驳时，就用力咬自己的舌头。到后来把这个“喜欢反驳”的习惯完全改掉了。 老楞佐对世财世福，早已完全看破。为了不受物质幸福的诱惑，从加入圣乔治司祭团那一天起，到他去世的时候，除母亲和弟兄去世前去送终以外，从来没有踏入家门一步。 他有一个知友，在东方做事，回到故乡，听见老楞佐弃家修道的消息，大不以为然，就亲自到修院去，想以三寸不烂之舌，说服老楞佐，脱离修院。可是结果适得其反，老楞佐到了修院会客室，那朋友不由大吃一惊，因为老楞佐的仪表，态度，与以前完全不同。看了他的谦逊精神，那个人不由心内暗暗佩服，一时目瞪口呆，连话也说不出口来。过了一会儿，他勉强提起精神，表明来意。老楞佐等他讲完了，就向他指出：修道生活远胜于世俗生活。结果那朋友完全同意老楞佐的见解，自己也入了修会， 1406年，老楞佐祝圣铎品。他的祈祷和补赎精神，充分表示他已充分掌握神修的要诀。他奉献弥撒圣祭的时候，时常热情奔放，泪如泉涌。与祭的教友莫不大为感动。老楞佐祈祷时，常有神魂超拔的异像。 老楞佐晋铎后不久，任圣乔治司祭团的院长。他除了辅导司祭团团员以外，常向本城官吏讲道，劝他们发挥谦逊克己的精神，以求得天主的庇佑。 1433年，教宗安日纳四世任命老楞佐为加斯帝罗主教。就任后，仍如以往一样，热心事主，博施济众，照常勤操各项苦行，淡泊自甘，人们有时对他说：“你是贵族出身，应当保持自己的身份。”老楞佐道：“为一位主教，唯一的装饰是德行，其余都是多余的。全教区的穷人都是主教的本家人。” 老楞佐忠勤尽职，获得众人的爱戴。有时若干见识浅陋的人，反对他举办的各项改革，他就用温和与忍耐的态度感化他们。有一个人在街头遇见主教，当面骂他“伪君子”。主教面不改色，笑嘻嘻地继续向前走。 在老楞佐的英明领导下，教务欣欣向荣。每天有许多人向他请示灵修生活，或要求他协助解决物质困难。他的门、他的钱包总是为穷人敞开着。 老楞佐常派教友四出查访隐贫，予以各项物质援助。可是他分派救济物品时，一秉公正，绝不徇情。有人拿了他兄弟的介绍信来求助，老楞佐对那人说：“你到我兄弟那里去好了，为什么他自己不帮助你呢?” 历任教宗非常器重老楞佐的才德。教宗欧日纳四世有一次在波伦日遇见他，称他为“主教之光”。欧日纳的继任者、尼各老五世推选老楞佐为威尼斯主教。威尼斯的民政会议，特为此事开会讨论，他们想向教宗提出反对。老楞佐性好淡泊，得了这消息，正中下怀，就到议会去，表示自己德薄能鲜，不堪膺此重任。全场人士见了他这种谦逊的态度，非常感动，一致决议，拥护教宗的命令，欢迎老楞佐到任。老楞佐无奈，勉强接受这个新职位。 老楞佐就任威尼斯宗主教后，继续发挥爱主爱人的伟大精神。威尼斯有一位隐士说：“威尼斯全城居民，借着老楞佐的转祷，脱免了许多灾祸。” 老楞佐着有灵修书籍多种，最后一本名曰《各级圣德》。这本书刚刚脱稿，即患重病。临终前，人们给他铺了一张床。老楞佐道：“怎么，你们给我准备了一张细软的床?吾主耶稣死在十字架上。圣玛尔定说：一个基督徒最好应当穿了苦衣，死在灰堆上。”他坚持睡在灰堆上。人们无法，就将他移放在灰堆上。 全城居民一知道主教病重，纷纷前来探访。他们一批一批到老楞佐跟前，接受他的降福，老楞佐对他们分批致训。他的门徒马赛禄，泣不成声，老楞佐对他说：“你不要悲伤。我现在先去，不久你就要来了。今年复活瞻礼，我们就可以会面了。”到了封斋，马赛禄真的患病，在复活节去世。 老楞佐于 老楞佐于1690年荣列圣品。 |
|
||||||
    |
||||||
