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浏览次数:2776 更新时间:2007-11-27
 
 
 

九月1 圣祺肋/圣旦利塞

圣祺肋(院长)  

  圣祺肋出身雅典的王族,青年时,看破红尘,变卖家产,分施贫人,买棹赴法国修道,在塞纳河畔森林独居隐修。有时候,他粮食断绝,就赖鹿乳为生。某日,岳特王法维入森林打猎,那头平日供给祺肋的鹿,被猎犬追迫,逃到祺肋的岩洞,猎犬追到洞口,就退回去了。第二天,鹿又出去了,猎犬追到祺肋的岩洞口,就不追了。一连三天,都是这样。法维王见了很奇怪,他手下一个弓手朝岩洞射了一箭,大家循着岩洞的人道进去,见祺肋中箭,倒在地上,那头鹿躲在他身旁。国王探讨祺肋的身世,知道他是一位隐修的贤士,连忙向他谢罪。国王想送些礼物给祺肋,圣人坚拒不受。     

  法维王常到岩洞探访祺肋,祺肋劝他建造一座修院。国王表示,这座修院落成后,院长一职,请祺肋担任。新修院在祺肋主持下,非常发达。  

  法国国王查理慕祺肋的才德,请他赴奥来王宫。查理常和祺肋倾谈超性的事,但是查理过去曾犯过一个大罪,羞于向祺肋告明求赦。到了星期日,祺肋在弥撒圣祭中依照惯例为国王求主,天使显现,手里拿着一张纸,纸上所写是国王所犯那个大罪。弥撒完毕,祺肋就将那张纸递给查理看,嘱他痛悔告解。查理看了,立刻跪下求赦。 

  祺肋由法国启程罗马,觐见教宗。教宗对他慰勉有加,并颁赐两扇杉木的大门,给祺肋的修院。祺肋为了表示一心依靠上主:护佑起见,将那两扇大门放在罗马的第伯河里,让它自动漂浮到法国。

  祺肋继续治理修院多年,去世的日期为91,但年份已不详。 

   

圣旦利塞

  圣旦利塞是诺森伯利亚人,热心敬主。693年,突患重病,气绝身死。家人给他购置棺木,旦利塞突然站起来,室内的人吓得都逃走,只有他的妻子站在旁边。旦利塞对她说:“你不要害怕,我确实由死人中复活了。我的病已经完全好了。我今后一定要加倍热心,恭敬天主。”说毕,旦利塞到附近圣堂去祈祷。

  旦利塞将他的全部家产分配如下:三分之一分给妻子,三分之一给子女,三分之一分给贫人,自己弃家修道,请求圣爱塞蒂收录为修士。  

    旦利塞有时将自己过去灵魂脱离躯体、暂时死亡的那段时期所见的一切,告诉给若干热心的人。根据旦利塞的自述:那时候,有一位面容发光的人领他去参观一个大山谷,山谷的一边是冰雪,另一边是发出火光的深渊。旦利塞以为那一定是地狱,向导对他说:“这不是地狱。”二人继续向前走,到了一个更大的、烈火冲天的深渊。旦利塞望见深渊里有许多灵魂在受苦,旁边有许多丑陋的魔鬼,他们想拉旦利塞下去。那向导保护着他向前走。不久到了光明的世界,里面有各种的奇花异卉,鲜艳芬芳,里面有许多人唱歌游戏。旦利塞很希望进去参观一下,向导突然止步,领他从原路回去。那向导告诉旦利塞道:“你看见的第一个山谷,一边是冰雪,一边是火渊,是为那些平日犯罪作恶,不肯改过,到后来方才改过的人。但是他们的补赎还没有做完。假如有人代他们祈求,作善举,或献弥撒圣祭,他们就可以早日脱离炼狱,升天享福。第二个大火渊是地狱,进去的人,没有机会出来,永远在那里受苦。那个光明的世界是天堂,是为在世上修德立功的人的。假如你一心恭敬天主,做好人,将来就可以到那里永远享福。” 

  旦利塞住在一间小屋里,独居隐修。他常在隆冬将身体浸在冰冻的河水里,或站在冰水里念日课。有时人们称赞他很有勇气,忍受这样的痛苦。旦利塞答道:“我看见过比这河水更冷的冰山。”有时人们问他怎么能忍受这样大的痛苦,旦利塞很简单地答道:“我看见过比这个更大的痛苦。” 

  旦利塞的善言善表,激励了许多人修务圣德。有一位司铎常去探访旦利塞,他听了灵魂游地狱的故事,非常感动,每天守斋,只吃些粗面包和清水。 

  旦利塞于700年逝世(旦利塞的敬礼,尚未经教会正式批准)

 

九月2 圣威廉/真福若望狄洛及其它殉道烈士

圣威廉(洛斯奇主教)    

  威廉是英国的一位司铎,加诺王的神师。他随同加诺王赴丹麦旅行,目睹当地人民崇拜偶像,不信真主,立志献身在丹麦传扬福音真理。    

  威廉在丹麦传教多年,劝化了许多异教徒,升任洛斯奇主教。    

  丹麦王依斯德林,未经合法审判程序,擅将平民数人处死。第二天,威廉手持主教权杖在圣堂门口守候。国王到了圣堂门口,威廉禁止他入内,命他先痛悔了罪,“洗净手上的血渍”。国王的侍卫拔出剑来,威胁主教。威廉把头颈凑上去,说道:“为了保卫圣教的真道,我不怕牺牲生命。”国王作了公开补赎,表示今后决不再犯同样的罪。    

  威廉因国王真心悔罪,很钦佩他的勇气。二人合作,传扬圣教。国王驾崩,遗体运往洛斯奇大堂,威廉出门迎接,突然倒毙地上。二人的殡礼同时举行。     

  威廉逝世的年份为1070年。他的敬礼尚未正式订定。  

 

   真福若望狄洛及其它殉道烈士(亚尔斯总主教)    

  1790年,法国制宪会议宣布教会神职团体应按世俗法律改组,法国主教宣布是项决议为非法。1791年,教宗庇护六世宣布:政府的命令违反圣教教义,侵害教会权利。绝对非法。    

  17928月,法国有1500位神职人员和男女信徒,被捕下狱,惨遭杀害。这批为信道流血致命的烈士中,190人于公元1926年荣列真福品。   

  179292,暴徒冲入巴黎修院。修院内有大批司铎,热心教友,立遭逮捕。暴徒强迫若干司铎和教友宣誓,他们坚决拒绝,当场被杀。     

  其它被捕的烈士,于数日后被杀。其中有耶稣会士真福亚力山大雷芳,他一度任国王的告解司铎。雷芳听到死刑的裁判,面不改容,镇静地给另一位被判死刑的司铎听告解。五分钟后,两位司铎均解往法场,执行死刑。     

  那时候,加尔默罗圣堂改成临时的监狱,有150位神职人员和一位教友囚禁在那里(这位教友是查理伯爵,他自愿与本堂司铎为伴,一同受苦。),这队英勇的烈士,以亚尔斯总主教若望狄洛,波凡主教方济各若瑟路士福谷,塞德主教伯多禄路易(波凡主教的弟兄)三人为首。大家在这座临时监狱,精神非常愉快,生死置之度外。那一天是星期日,天气炎热,狱吏准囚犯在花园纳凉。主教和其它神职人员在念晚课时,突然有大批暴徒冲入,看见司铎就杀。狄洛总主教迎上前去,暴徒问他:“你是总主教吗?”狄洛答道:“是的,我是总主教。”暴徒就举刀猛砍。总主教倒在地上,暴徒用长矛将他刺死。除总主教外,有许多神职人员同时惨遭杀害。  

  暴徒组织临时法庭,强迫神职人员宣誓。他们一致坚决拒绝,一一被暴徒用利斧砍死。那时,波凡主教路士福谷腿部中了枪弹,不能行走。人们命主教宣誓,主教微笑道:“我愿意和别人一同死,可是我不能走路,请你扶我过去。”真福雅各布布伯伯莱担任囚犯的膳食,临死前递350法郎给刑吏,请他们转交给伙食商,这是前几天购买食物所欠的钱。有三位耶稣会司铎,四位不隶属修会团体的司铎,都是年老的人,原来在医院里休养,被捕后解往加尔默罗圣堂,也在那一天被杀。查理伯爵和他的听告解司铎若望并肩斩首致命。    

  其它殉道烈士有本笃会修院院长真福奥斯定希佛,和本笃会会士二人,法王路易十六的听告解司铎方济各希伯,方济各会会士3人,耶稣会会士14人,副主教6人,苏比斯修院院士38人,六品副祭3人,其它修士2人。    

  同年93,暴徒冲入遣使会修院(该修院也被征用为临时监狱),遇难者有60岁的耶稣会会士伯多禄葛林。人们将他从窗口掷下,再用利刃刺死。葛林神父的兄弟也当场被杀。修院院长真福路易若瑟人缘很好,事前有一个官员通知他暴徒快要来袭击修院,嘱他趁早逃走。路易不愿抛弃同院人员,一人逃生,照常留在修院里。与他同时遇难者有真福亨利古贤亚和若干遣使会会士,巴黎大学副校长真福依伏奇隆。其它诸位烈士姓名从略。   

 

九月3 圣额我略一世/圣小西默盎“石柱人”

圣额我略一世(教宗圣师 )  

  圣额我略一世,通常称为“大额我略”,因为他在事业、功德、学问方面,都出人头地。        

  圣额我略就任教宗的时代,罗马内忧外患交迫,疮痍满目,民不聊生。     

   额我略的家庭,是罗马的元老,热心敬主。在额我略以前,这一家已出过两位教宗,就是亚格比多一世和斐理士三世。 

  额我略青年时受过良好的教育,学业完成后,在政府机关供职。此时,隆巴族人一再攻袭意大利,罗马局势危急,朝不保夕。额我略那时年仅30岁,担任着罗马总督的职任,他勤敏尽职,深得市民的爱载。  

  可是额我略知道自己应献身从事更有价值的工作,为天主服务。那时,他是罗马首富之一,将全部家产捐作善举,将自己的住屋改为修院,委托一位修士管理,这个修院奉圣安德肋为主保。他开始过隐修生活。     

  在这段隐居的时期,额我略圣德日进,可是他因守斋过严,竟染胃病,终身常为病魔折磨。        

  当然,像额我略这样才德双全的人才,决不能长期埋没着。不久,教会当局授与他副祭的品位,并派他担任驻东罗马帝国大使。额我略因不读希腊文,所以在君士坦丁堡任大使的时期,与外界接触较少。他到君土坦丁堡上任时,带了圣安德肋修院几位修士同来。他与这些修土仍和过去一样,过着修会的生活。    

  额我略在君士坦丁堡与圣利达结交,两人一见如故,成为莫逆知友。额我略按利达的要求,着手编写约伯传注释。

  公元586年,教宗召额我略回罗马,他当选圣安德肋修院院长。     

  某日,额我略在街道散步,看见三个金发英俊少年,标价出售为奴。额我略问起这几位不幸的少年原籍何处,人们对他说:“那是盎格鲁人。”额我略对他们深表同情;同时,他获悉盎格鲁人未获信德真光,决定偕同几位修士往英国传教。可是罗马市民听说他们启程上路的消息后,联名要求教会当局挽留额我略,另派别人前去。额我略无奈,只好打消往英国传教的计划。  

  “额我略30台炼灵弥撒”的来历,也与额我略任院长的这段时期有关。额我略的修院里,有一个修士,身患重病,临终前透露自己有金币三枚隐藏在某处,这与修士禁止有私产的会规,显然有抵触。那修士死后,按会规不准葬在修士的公墓,另在别处挖了一个坟穴,将棺柩与3枚金币一同埋葬。可是额我略认为这修士临死前已忏悔自己的罪,就命同院修士为亡者一连30天献弥撒,求上主赐他早日脱离炼狱。到了30天,亡者显现给他的胞弟,报告自己死后在炼狱受罚,如今罪罚已满,升天享福。  

  公元590年,罗马发生瘟疫,教宗不幸染病身亡,众人一致公推额我略继任。为了求上主消灭疫病,额我略下令让全城信友,分别由城内七圣堂出发,列队到圣玛利亚大堂集合,一连三日,在全城游行,高唱圣歌。当游行群众列队经过各道路时,街头倒毙的病人,到处都是。可是自游行结束后,疫病大减,不久完全消灭,居民额手相庆。 

  圣额我略喜爱过幽静的隐修生活。他当选教宗后,一再谦让,并准备秘密出走。但是他的计划被众人及时发觉,大家强拥他往圣伯多禄大堂,正式加冕,就任了教会最高元首的职位。  

  拉温那总主教听说额我略当选教宗后谦让的消息,修书婉言相劝,劝他应以教会利益为重。额我略特地撰述了《神牧论》—书,作为答复。在这本书内,额我略指出:主教的主要性质是作信友灵魂的良医,应致力宣传圣教,及维持教会纪律。这本书—发表,洛阳纸贵,传诵一时。玛力斯皇帝请安提阿总主教译成希腊文字。圣奥斯定将这本书带往英国,三百年后,由亚斐力王译成本国文字。查理曼日大帝时代的各教务会议,规定主教均应熟读该书;举行主教祝圣典礼时,应将这本书授与新主教。当时受人重视,由此可见一斑。圣额我略指示的各项职责,西方教会神职人员均奉为圭臬。  

  额我略接任教宗职位后,立即着手整顿教会纪律。他将傲慢骄横的大副祭洛伦(当时罗马权势最大的人)撤职,教廷财政事务,委专人办理。追思弥撒中,副祭不可唱经,以免人们专为欣赏副祭的歌喉,而选派他们唱经。  

     额我略对讲道的职务,异常重视。他常在弥撒中讲道,讲道的题材,都是以本日福音经为主。     

 额我略在写信给教廷财产管理人员的时候,常叮嘱他们善待佃农下属;凡有急需者,应该贷借金钱给他们,不可吝啬。他的佃农都生活优裕,称赞他待人宽大。额我略死后,人们发觉教廷的公库,空空如也,分文无存,那是因为他生前利用教廷的金钱举办大规模的救济事业,将千千万万的灾民,从死神手中抢回。     

    额我略用大量金钱,将俘虏从隆巴族人手中赎回,并写信叮嘱主教们将教堂的金属器皿熔化,变价充赎回俘虏之用。  

    某年,罗马麦田歉收,额我略下令购集大量粮食,存储仓内,将全城贫民,造了名册,按时分发赈灾粮。 

  额我略对犹太人给予特别的照顾。他严禁任何人压迫犹太人或将犹太会堂充公。他晓谕众人善待犹太人,不可歧视。有一次,撒狄尼岛犹太人向他申诉,犹太会堂被当地人士霸占,他立即下令发还了会堂。 

    当时,隆巴族骚扰意大利,烽烟遍地,民不聊生。额我略领导人民,保卫罗马。593年隆巴族大规模进攻,罗马人心惶惶,秩序大乱。额我略挺身而出,单身往见隆巴王劝他撤兵。隆巴王为教宗的伟大人格所感动,立即撤了兵,罗马免遭蹂躏。  

  额我略虽日理万机,仍能忙中偷闲,撰述圣书。593年,他的《对话》正式问世,那是中古时代最著名的圣教书籍之一。

  额我略很注意向外教民族传教的事业。他对英国的传教工作,更表示异常的关注。在他任教宗的时代,对英国展开的传教工作,获致辉煌的成就,这不能不归功额我略的领导有方,同时也应归功于英国民族与天主圣宠合作的精神。  

  当时英国人民渴望领受福音的真光,由于缺乏传教人员,额我略特在他自己一度任院长的那座圣安德肋修院中,遴选40位修士,去英国传教,这批传教人员的领导人,是圣奥斯定。 

  东罗马帝国对意大利人民横征暴敛,额我略主持公义,表示严正的抗议。同时,由于东罗马皇帝还禁止军人弃俗修道,额我略也对这个禁令提出抗议。  

  额我略为人谦逊,他虽是教会的最高领袖,却自称是天主“诸仆之仆”,这个称谓自他而始,后世教宗袭用至今。 

     额我略常患有胃病和风湿病,可是他不顾身体多病,力疾从公,一天也不休息。13年的教宗生涯,严重地影响了他的健康,他却始终不渝地处理公事,直至最后一分钟,鞠躬尽瘁,死而后已。临死前,他的最后一件事是送一件厚大衣给一位贫苦的主教。

  额我略一生的事迹,我们无法一一详述。其中重要的是:编撰圣歌集,重整圣教音乐,编写著名圣歌多首。他是拉丁教会的第四位圣师,若干重要教义,都经过他详细阐述,确定意义。同时他也是一位著名的讲道家、伦理学家。罗马教廷的地位,由于他的雄才善辩,而得到完全的巩固。所以圣教会称他为“大额我略”以示尊敬之意。 

   

圣小西默盎“石柱人”

  西默盎是安底约基人,生于公元517年。五岁的时候,父亲死于地震。西默盎由修院收养,拜一位“长居石柱”的老修士若望为师。7岁起,西默盎开始居住在石柱上(那时候,他的乳牙还没有脱落)。那根石柱就在老修士的石柱旁边。    

  不久,西默盎圣德的名声传遍各地。人们都来瞻谒他。西默盎就搬到另外一座荒僻的山上,照常住在石柱上。那时候,他只有20岁。  

 

   10年后,西默盎造了一座修院。他自己造了一根新的石柱,由两位主教送他上去。  

  33岁的时候,西默盎领受铎品神职。可是那一天,他还照常留在石柱上。主教亲自到石柱上给他行覆手礼,授以司铎神品。

  西默盎的石柱上有一块平台,上面布置了一个祭台。他每天就在那祭台举行弥撒圣祭。石柱旁有一架梯子,他的弟子从梯子上去,在西默盎的手中领圣体。  

   西默盎常常显发灵迹,治愈病人。他也预言未来的事,并能窥悉别人心内的秘密。     

  许多人到西默盎处,请他指示灵修问题。他勤操苦行,每天只吃一些蔬菜或鲜果。西默盎曾预言儒斯定二世将继儒斯帝宁为皇。他也预言若望神父将君士坦丁堡主教。这些预言后来都应验了。    

   西默盎于公元592年逝世。 

 

九月4 圣女罗莎•薇台宝/真福加大利纳•拉谷尼

圣女罗莎•薇台宝(童贞) 

  圣女罗莎是维德巴人,自幼热心敬主。8岁时,圣母显现给她,嘱她在家里以善言善行作邻人的模范,激勉众人修德行善。 

  自该时起,圣女穿了“悔罪人”的衣服,经常默想耶稣的苦难和罪人的忘恩负义。维德巴城原是教廷的产业,弗德烈王行为不端,被开除教籍后,怀恨在心,将该城非法占领。圣女12岁的时候,常到街头演讲,劝大家抗拒弗德烈王的非法行为。人们非常钦佩这个小女孩说的话很有理,每天门口聚集了一大批人。罗莎的父亲禁止她出外,否则要用棒打她。罗莎答道:“吾主耶稣为了我被打,我为什么不能也为了他被打呢?我现在是依照他的命令行事,我不能违背他。” 

   本堂司铎知道了这件事,劝父亲不要干涉罗莎的行动。一连二年,罗莎在街头公开演讲,劝众人拥护教廷的主权。弗德烈王的党徒愤愤不平,请知府将罗莎判处死刑。知府不肯,仅将圣女和她的父母驱逐出境。      

  125012月起,罗莎全家迁居沙利诺。罗莎向众人预告:弗德烈王不久就要去世。果然在那一个月的13日,国王去世,教廷接管维德巴,圣女重返故乡。  

  罗莎想入圣玛利女修院,院长不肯收录她。罗莎微笑道:“很好,你现在不要我,我死了以后,你一定肯收纳我了。”罗莎照常在家里修务圣德。125236去世,享年仅17岁。 

  罗莎的遗体葬在巴第圣堂,于125894,迎往圣玛利女修院的圣堂,圣女生前的预言完全应验了。     

  1357年,这座圣堂被焚于火。但圣女的遗体幸获保全,居民每年以隆重的仪式,迎往城内各街道游行。     

  罗莎死后不久,教宗依诺增爵四世即开始审查她的立圣品案。1457年,罗莎荣列圣品。 

    

真福加大利纳•拉谷尼(童贞1486--1547)

  1486年,福女加大利纳•拉谷尼生于意国毕爱蒙,家庭贫寒,父亲是工人。但是福女富于圣德,自幼非常热心,5岁的时候,立志献身事主,愿作耶稣的净配,奉圣热罗尼莫、圣女加大利纳•栖亚那和圣伯多禄为主保。   

  1500年圣斯德望瞻礼,加大利纳念经祈祷,求斯德望特别保佑她。圣斯德望显现给她,并告诉她说:圣神将降临她心中。一连三天,似乎有一股神光照耀着她。有一个奇异的声音说道:“我来居住在你心中,洁净、光照你的灵魂。”   

  加大利纳发愿守贞,作耶稣的净配。她的手指上,现出一只戒指,头部感到茨冠的痛苦,和耶稣五伤的痛苦。   

  28岁的时候,加大利纳加入方济各第三会,继续在家里工作,维持父母的生活。加大利纳常常为罪人祈祷,为罪人做种种补赎,使许多炼灵早日升天。   

  加大利纳生平显有灵迹甚多,她常能在各地迅速来往,拯救别人的灵魂。她也预言未来的事,并洞悉别人心内的隐事。   

  福女见故乡常遭战祸,居民流离失所,求主赏赐她也受到这一类灾祸的折磨,天主俯允她的请求,使她生一场很长的重病。   

  加大利纳于1547年逝世,享寿62岁。1810年荣列真福品。 

 

九月5  圣老楞佐•儒斯定(威尼斯宗主教) 

  1383年,圣老楞佐•儒斯定生于威尼斯,出身贵族,幼年丧父,由慈母抚育成人。母亲见老楞佐品性和善,天分甚高,对他督促很严,希望爱子将来作一个出类拔萃的圣人。老楞佐不负母亲的期望,全力修务圣德。 

  19岁的时候,老楞佐在神视中看见天主对他说:“为什么你在尘世的事物中找寻安慰?你所希望的安慰,只有我能给你。你常和我在一起,就获得真正的幸福了。”他立刻感到灵魂上充满天主的圣宠,热切希望认识天主,爱慕天主。

  老楞佐就向他的叔父基勒尼神父请示。基勒尼神父劝他先在家里考察一个时期,审查自己有没有勇气吃苦,将世俗的光荣、幸福和修士的牺牲、克己作一比较。他叔父问他:“你有没有勇气舍弃一切世财世福、度刻苦、辛劳的生活?”老楞佐默思片刻,举头望着苦像道:“主呀,你是我的希望,十字圣架是安慰和勇力的泉源。” 

  老楞佐说得到做得到,他立即选择狭窄难行的十字架的道路,以苦行锻炼身体,以默想祈祷心灵将归向天主。 

  老楞佐的母亲担忧儿子健康受到影响,劝他结婚。老楞佐为了表示守贞的决心,就加入圣乔治司祭团。他的长上见他克身太严,劝他稍加节制。  

  老楞佐身上背了一条布袋,挨户求乞,为贫人募捐。人们谴责他这样做,未免有辱门庭。老楞佐道:“光嘴说舍弃世俗,那是绝对没有用的。我们必须用行动来实践。我们应当有勇气,找寻别人的耻笑。”老楞佐常向自己的家人求乞,可是他从来不进去。他远远站在街上,高喊道:“看在天主份上,请你们布施些。”每次他母亲听见了,就送给他许多食物。可是他最多收下两只面包,就走了,从不与家人交谈一句话。  

  某年,修院发生火灾,食粮储藏室被毁。有一个修士很担忧。老楞佐很高兴地对他说:“为什么我们发了神贫的愿呢?天主为了使我们尝一下贫穷的滋味,才赏赐我们这个大恩典。”  

  老楞佐刚刚入修院人们无理地责怪他的时候,很喜欢找理由辩驳。他觉得这样做不对,所以每次想开口反驳时,就用力咬自己的舌头。到后来把这个“喜欢反驳”的习惯完全改掉了。

  老楞佐对世财世福,早已完全看破。为了不受物质幸福的诱惑,从加入圣乔治司祭团那一天起,到他去世的时候,除母亲和弟兄去世前去送终以外,从来没有踏入家门一步。  

  他有一个知友,在东方做事,回到故乡,听见老楞佐弃家修道的消息,大不以为然,就亲自到修院去,想以三寸不烂之舌,说服老楞佐,脱离修院。可是结果适得其反,老楞佐到了修院会客室,那朋友不由大吃一惊,因为老楞佐的仪表,态度,与以前完全不同。看了他的谦逊精神,那个人不由心内暗暗佩服,一时目瞪口呆,连话也说不出口来。过了一会儿,他勉强提起精神,表明来意。老楞佐等他讲完了,就向他指出:修道生活远胜于世俗生活。结果那朋友完全同意老楞佐的见解,自己也入了修会,     

  1406年,老楞佐祝圣铎品。他的祈祷和补赎精神,充分表示他已充分掌握神修的要诀。他奉献弥撒圣祭的时候,时常热情奔放,泪如泉涌。与祭的教友莫不大为感动。老楞佐祈祷时,常有神魂超拔的异像。  

  老楞佐晋铎后不久,任圣乔治司祭团的院长。他除了辅导司祭团团员以外,常向本城官吏讲道,劝他们发挥谦逊克己的精神,以求得天主的庇佑。

  1433年,教宗安日纳四世任命老楞佐为加斯帝罗主教。就任后,仍如以往一样,热心事主,博施济众,照常勤操各项苦行,淡泊自甘,人们有时对他说:“你是贵族出身,应当保持自己的身份。”老楞佐道:“为一位主教,唯一的装饰是德行,其余都是多余的。全教区的穷人都是主教的本家人。”

   老楞佐忠勤尽职,获得众人的爱戴。有时若干见识浅陋的人,反对他举办的各项改革,他就用温和与忍耐的态度感化他们。有一个人在街头遇见主教,当面骂他“伪君子”。主教面不改色,笑嘻嘻地继续向前走。 

  在老楞佐的英明领导下,教务欣欣向荣。每天有许多人向他请示灵修生活,或要求他协助解决物质困难。他的门、他的钱包总是为穷人敞开着。 

  老楞佐常派教友四出查访隐贫,予以各项物质援助。可是他分派救济物品时,一秉公正,绝不徇情。有人拿了他兄弟的介绍信来求助,老楞佐对那人说:“你到我兄弟那里去好了,为什么他自己不帮助你呢?  

   历任教宗非常器重老楞佐的才德。教宗欧日纳四世有一次在波伦日遇见他,称他为“主教之光”。欧日纳的继任者、尼各老五世推选老楞佐为威尼斯主教。威尼斯的民政会议,特为此事开会讨论,他们想向教宗提出反对。老楞佐性好淡泊,得了这消息,正中下怀,就到议会去,表示自己德薄能鲜,不堪膺此重任。全场人士见了他这种谦逊的态度,非常感动,一致决议,拥护教宗的命令,欢迎老楞佐到任。老楞佐无奈,勉强接受这个新职位。  

    老楞佐就任威尼斯宗主教后,继续发挥爱主爱人的伟大精神。威尼斯有一位隐士说:“威尼斯全城居民,借着老楞佐的转祷,脱免了许多灾祸。”  

  老楞佐着有灵修书籍多种,最后一本名曰《各级圣德》。这本书刚刚脱稿,即患重病。临终前,人们给他铺了一张床。老楞佐道:“怎么,你们给我准备了一张细软的床?吾主耶稣死在十字架上。圣玛尔定说:一个基督徒最好应当穿了苦衣,死在灰堆上。”他坚持睡在灰堆上。人们无法,就将他移放在灰堆上。 

  全城居民一知道主教病重,纷纷前来探访。他们一批一批到老楞佐跟前,接受他的降福,老楞佐对他们分批致训。他的门徒马赛禄,泣不成声,老楞佐对他说:“你不要悲伤。我现在先去,不久你就要来了。今年复活瞻礼,我们就可以会面了。”到了封斋,马赛禄真的患病,在复活节去世。 

  老楞佐于143518逝世。但是他的瞻礼在95举行,因为这一天是他祝圣主教的日子。 

  老楞佐于1690年荣列圣品。 

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