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1１月21日 圣母奉献日 伪经《雅格福音》第七章传说：“玛利亚在三岁时，被圣若雅敬和圣亚纳送到离纳匝肋 我们今天的节日来源于叙利亚，大约在拜占庭时代，在耶路撒冷建造了一所圣母圣堂。该教堂的祝圣日是在543年11月21日举行。东方教会在8世纪就举行了这一庆节。传到西方教会大约在教宗居于亚味农时期。 圣母玛利亚显现给匈牙利的依利撒白时曾经说过；她很小的时候就以天主为父，常常默想如何能使天主更喜悦。她热切地渴望在天主的圣宠上和德行上长进，希望能达到天主忠仆的程度，成为快乐的贞女，成为久已渴望的默西亚的母亲。“你可能以为我得的恩宠和圣德没有自己的任何努力。可是我告诉你，天主赏给我的一切恩宠，没有一样不是在很大的努力，恒久的祈祷，热烈的渴望，眼泪和牺牲之后才得到的。”她还对圣妇彼济大说过：她的谦逊、仁爱和服从的这些德行都是在圣殿里修炼的。 圣亚尔丰索劝告我们效法圣母弃绝一切世俗的东西，甚至连对父母的合法的孝爱也要弃舍，这样才能把我们自己毫无保留地献给玛利亚。 1472年教宗西斯督四世将此庆节引进罗马，许可任何教堂举行此庆节。教宗比约第五世修订教会年历时，删除此庆节。教宗西斯督五世于1585年又予以恢复。梵二新订教会年历也予以保留，曾使多人惊异。保留的理由，可能是为了尊重东方教会，作为教会大公合一的一种表示。 德国教会年历中，已将此庆节改为名“耶路撒冷圣母纪念日”，试图除去传说性的色彩。 但我们应该肯定的是圣母始胎无玷，智慧早开，从小热爱天主，把心灵和生命全部献给天主。她纯洁的心灵真是天主圣三最惬意的圣殿，圣母在接受天使的喜报前，已做好充分的准备，迎接圣子降临。 圣母确是最幸福的人，我们要分享她的幸福，首先要保持身心的纯洁，求圣母保护我们身心，使我们也配做天主的宫殿。 1１月22日 圣女则济利亚（童贞殉道） 圣女则济利亚是初期教会最著名的殉道贞女之一。她出身罗马贵族，自幼信奉圣教，并矢志终身守贞，每星期守斋多次。到了及笄的年龄，父亲给她择配。未婚夫名叫华肋廉，是罗马的一位青年贵族。 在结婚的那一天，则济利亚一心祈求天主护佑她，保持身心的无玷。晚上新郎和新娘到了洞房里，则济利亚鼓起勇气，对华肋廉说：“我有一件秘密的事要告诉你。天主派一位天使在我身旁，保护我的童贞。” 则济利亚又道：“假如你一心信仰唯一的真天主，领受圣洗，你就会看见这位天使。”华肋廉表示接受。则济利亚嘱他到罗马城外距亚尔比大道三里的贫人窟里找乌尔巴诺主教领受洗礼。 华肋廉到了城外的贫民窟，按址查访，找到了乌尔巴诺主教。乌尔巴诺给他付了洗。华肋廉回到家里，真的看见则济利亚身旁的那位天使。天使在二人头上放了一枝花冠，则济利亚和华肋廉共度守贞的生活，热心恭敬天主。 过了一个时期，华肋廉的弟弟谛步爵来访，见兄嫂容光焕发，室内芬香扑鼻，不由啧啧称奇，问起原因，则济利亚据实相告，并劝谛步爵也皈依真教，获取永生的荣冠。谛步爵也到城外去找乌尔巴诺主教，领了圣洗。 自该时起，华肋廉和谛步爵弟兄二人全力从事公教敬主爱人的工作，在家里举行宗教仪式，并殓葬殉道烈士的尸体，后被人告发解往公庭受审。 法官命华肋廉弟兄二人向邪神献祭，就可以获释出狱。华肋廉道：“我们决不向任何邪神献祭。我们只钦崇唯一的真天主。”法官下令对他们施鞭刑。二人听了，欣喜若狂。华肋廉对法庭旁听的基督徒高呼道：“罗马公民们，你们不要看见了我们所受的酷刑而觉得害怕，你们应坚守信德，宁死不背弃真主。” 华肋廉弟兄二人解往刑场，斩首致命。有一个官吏，见他们这样英勇，非常感动，当场表示皈依真教，同时执行死刑。 则济利亚殓葬了三个烈士的遗体。官吏派人去劝圣女背教，圣女反而将一些派来的人说服，归奉圣教。 则济利亚继续为圣教服务。信教的人一天比一天增加，她的房屋成为传教的中心。吴尔班亲往她家里给四百人付洗。一个贵族在则济利亚的屋子里，建了一座圣堂。 法官将则济利亚拘捕，劝她背教。则济利亚口才很好，不消三言两语，将法官说得哑口无言。人们将圣女关在浴室，烧起烈火，欲使她窒息而死。燃料较一般的数量加上七倍，谁知烧了一日一夜，圣女在浴室还是安然无恙。一个兵士用利斧将圣女斩首，斩了三次，圣女倒在地上，信友纷纷前来慰问。圣女遗命将自己的住屋送给教会，三日后方才气绝，遗体葬在圣加理多公墓，教宗陵墓的旁边。 则济利亚遇难的日期，传记各有出入，但不出公元第二世纪至第四世纪中叶的一段时期。圣女为初期圣教殉道烈士的典型人物。她的敬礼很早已非常普及。她的名字列入弥撒经的行祭常典内。圣女遇难的处所，建有“圣女则济利亚大堂”一座。 820年左右，教宗圣巴斯加将则济利亚的遗体迎往圣女则济利亚大堂。 1599年，史丰旦枢机修建则济利亚大堂，启棺重殓圣女的遗体。名雕刻师马德诺在旁，目睹圣女面目如生，身体侧睡，恍如安眠的少女，就按照她的模样制成铜像。这尊铜像安放在则济利亚大堂的祭台下面，像上有雕刻师的题语，照录如下：“此乃童贞圣女则济利亚之像，我亲见其遗容完整不腐，面容如生，特按状制成本像。” 自16世纪以来，圣女则济利亚是我们教会最著名的音乐主保，因为她举行婚礼的时候，乐师奏乐，圣女暗自咏唱，求主保护她的贞操。歌词是：求主让我心，纯洁不受损，保全我贞洁，洁白献主前。1584年，罗马成立音乐学院选她为主保。卓登在她的节日写了一首歌，教宗也写了一首颂歌。 基督普世君王节 整个礼仪节都以耶稣基督为中心，纪念他的各项奥迹，都在为圣化世界建立基督的神国而周行运转，在年终岁尽之时，登峰造极。一切归宗于耶稣基督君王的伟大庆节，实在是理所当然的。 教总比约十一世钦定这一节日的主要目的是要动员全世界广大的基督信徒，承认耶稣基督为君王，来反对当代许多对抗基督的邪恶势力，要我们知道承认基督的王权，效忠基督事业，带给人们真正的自由、安宁、和谐与太平。 1970年的礼仪节年度革新将此节日从十月末主日改到常年期最后一主日，使基督君王的普世性和末世性更为显著，更明显地表示这是人类历史所趋向的目标，人类愿望的集中点，人类理想与渴求的满足，也是天主房屋计划的实现。“使天上地下万事万物总归 进堂咏一语道出基督君王付出的血的代价和应得的名分和荣耀：“被宰杀的羔羊，堪享王权的荣耀，永垂万代。”颂谢词表达得更充分：“他将万物之于他的权下，将永远而普遍的神国、真理与生命的神国、圣德与恩宠的神国、正义仁爱与和平的神国，呈献于至尊圣父台前。”甲乙丙三年的读经与福音，都在阐说耶稣基督在比拉多面前义正词严地公然宣称：我就是国王。犹太人充满讽刺的标牌：耶稣纳匝肋人犹太君王。 天主却使它成为基督应得的光荣王冠，万事无疆。今日的赞美词真是无以复加，不论诵读和咏唱，均能使我们满心欢畅：天地的主宰， 圣格肋孟一世（教宗殉道 ） 格肋孟是圣伯多禄的第三位继任者。关于他的身世，传说不一。有人说他是犹太徒出身；有人说他是被解放的罗马奴隶。但是有一点是确定的：他曾受了高尚的教育，对文学很有根底。他是圣伯多禄圣保禄宗徒同时代的人。圣依肋纳说：“他（指格肋孟）曾亲眼看见伯多禄保禄二位宗徒，与他们谈话，他的耳朵中仍保存着宗徒的话，他的眼前仍有宗徒的榜样。” 格肋孟在教宗任内，曾写信给格林多的教友，对教会的组织和罗马教宗的领导地位，阐述无疑。这封书信，在初期教会，视为非常有价值的文献，其地位仅次于圣经，常在圣堂公开宣读。 格肋孟在罗马传教，劝化异教徒无数。图拉真迫害圣教时，圣人被充军到该尔索纳，在石矿做苦工。格肋孟继续在石矿传扬福音，被异教徒击石于颈，投入海中而死，时为公元99年。 圣格肋孟氏名字列入弥撒经的行祭常典内。他被视为宗徒时代的第一位教父（所谓宗徒时代的教父，即直接受宗徒教导，或受宗徒密切影响的初期教会作家）。 圣高隆庞 在欧洲大陆传教的爱尔兰籍教士，以高隆庞最为有名。高隆庞诞生的年份，为西方修院制度的鼻祖圣本笃去世的那一年。高隆庞创建的各修院，均遵奉圣本笃会的会规。 高隆庞青年时，为了避免肉情的诱惑，决定脱离世俗，拜隐士为师，学习修道。过了一个时期，他入彭加修院，潜心修练圣德。四十五岁那一年，院长圣公加派他带了十二位修士渡海赴欧洲大陆传教。 以高隆庞为首的爱尔兰修士在高卢传扬福音。不久他们的博爱精神深为众人所敬仰，薄公田国王捐赠亚纳奇土地一方给高隆庞，创造第一座修院。修士人数日增，院舍不敷，高隆庞在吕锐建立第二座修院。除亚纳奇、吕锐二修院外，高隆庞手建的修院，尚有丰旦修院和巴比沃修院。他们创建的修院，遍及法国、德国、瑞士、意大利各地。这些修院是中古时代欧洲大陆的传教中心。 高隆庞手订的会规，以爱天主、爱人二条诫命为基础。修士吃简单的食物，但每日必须吃饱，否则无力工作。每日祈祷、读圣书、工作均有一定的时间。除共同祈祷外，修士应在各人的小室默想祈祷。高隆庞认为最重要的祈祷是：以心神祈祷，一心存想与天主对晤。修士犯应科的补赎，在会规内亦有详细规定。 爱尔兰派修士在欧洲大陆工作了多年，功绩卓著，对教会有很大的贡献。 蒲公田王德多烈二世生活放荡，私蓄情妇。高隆庞直言申斥，劝国王速娶一位合法的王后。太后深惧国王娶了王后，她的权利将受限制，对高隆庞大感不满。国王有四个私生子，太后请高隆庞祝福，高隆庞严词拒绝，他说道：“这些孩子将来无权继承王位。” 高隆庞禁止女人走进他的修院，连太后也不例外。太后与高隆庞积怨日深，向国王进谗言，高隆庞和全体爱尔兰修士一并被驱逐出境。高隆庞到了南德，修书向留居吕锐修院的法国修士道别。 高隆庞周游巴黎、玛城。奥斯德拉田王热烈欢迎爱尔兰修士，高隆庞就在该地卜居，同时向瑞士儒利湖一带居民传教，他也在公斯当湖附近建造经堂。 奥斯德拉与蒲公田发生战争，奥斯德拉国王被俘，他的领土被浦公田并吞。浦公田王与高隆庞是死敌，高隆庞为了安全起见，以七旬的高龄，攀越阿尔卑斯山，赴米兰暂避。亚略派异端分子在该地势力很大，高隆庞行装甫卸，立即对亚略异端展开强烈攻势。 高隆庞在巴比沃建造了一座修院。他的体力日衰，自知死期不远，一心准备善终。 高隆庞访谒克洛泰王的时候，早已预言：不出三年，浦公田王的权力将完全消灭。这预言果然实现了。公田王和太后均先后去世，领土并入克洛泰王的版图。克洛泰王拟请高隆庞重返法国，高隆庞婉言谢绝，劝国王善视吕锐的修士。 公元615年1月23日，高隆庞安逝主怀。 圣芬明（殉道） 圣芬明，西班牙人，由各卢兹圣多宁的学生奥内斯都劝化入教，后来又由圣多宁的接班人圣胡纳拉祝圣为主教。在法国阿让、安尼、博韦等地传教。在他到达阿眠时，就选珲里为他的居所，建造了圣堂，拥有许多徒弟。他就是在这里接受殉道荣冠的。但他是在杜瓦鲁当总督的时候还是戴奇执政时公元250年殉道的，或者是在303年刁克来时代殉道的尚未调查清楚。 圣芬伯（主教 -633） 圣芬伯生活在第六世纪，是爱尔兰康诰特省人，他在爱湖建造了一所修院，来人很多，使这沼泽地变成了城市，这就是科克市的起源。 圣芬伯本名洛善,姓芬伯或称白伯,芬伯是后来得名的。他在科克任主教17年，他在克劳因的朋友们中去世的，他的遗体葬在他的座堂内，几年之后，又装入一银棺内。这座大堂至今仍保留着他的名称。 真福徐德新（主教殉道） 真福徐主教、圣名若望•嘉俾厄尔，十八世纪时生于法国中部。及长入巴黎外方传教会。晋铎后，于一七七五年到我国四川传教，前后凡四十年。一八一五年教难时，为主殉道。教宗良十三世于一九OO年 圣加斯伯（宝血会会祖） 1786年，圣加斯伯生于罗马，1808年晋升铎品。不久以后，罗马为拿破仑军队占领，他因坚持效忠教宗，与大多数教士流亡异国。拿破仑失势后，他返回罗马。该城五年来没有一位司铎，也没有人施行圣事，所以百废待举，圣人回来后，许多工作都需要他去办理。 1814年，圣人赴加诺传扬圣教。那时他才开始想到创立宝血修会。他先在加诺创立一座修院，其后获他的知友克利斯太弟枢机的赞助，和教宗庇护七世的大力支持，这修会于公元1815年正式批准。教宗复将加诺的圣法利撒的房屋和圣堂赐给圣人。圣人又于1819创立第二座修院，不久又在阿伯诺创立第三座修院。圣人的志愿是每一教区均应设一座修院，修院应设在每一教区风俗最腐化、教务最不发达的城市或村庄。其时那不勒斯王国为罪恶的渊薮，在该地，任何人的生命财产均无保障。教宗特于1821年亲笔致函加斯伯，请他在该地创立修院六座。加斯伯欣然接受，可是他着手执行计划时，就遭遇各种阻难。人力固感缺乏，资金也难解决。正如他的传记作者所谓：上主似乎在同他“开玩笑”，一波未平，一波又起；不如意事，纷至沓来。但是圣人发挥坚强的毅力，耐心应付，终于克服了人力财力的一切困难。1824年，修院招收有志献身传教工作的青年，给予他们专门训练。传教事业的目标是高超的，但工作是异常繁重的。加斯伯说：“传教士犹如军士一样，决不可畏首畏尾，他们应忍受一切的苦难，勇往直前，不达目的绝不罢休。宝血会的修士，不但应热心敬主，更需有充分的常识；他们既应到世界各地传教，精通神学和圣经以外，还应研究外国的语言文学。” 加斯伯生前，宝血会的活动范围，已遍及意大利全境。加斯伯不辞辛劳，常亲自担任最艰苦的工作，不惜冒生命的危险。加斯伯的传教方法，往往是别出心裁的。他的传教工作人员到了一个城市，就在广场讲道，听众中往往有许多人悔罪改过，到了布道的最后一日，他们把听众缴出的非法武器，淫秽书籍，以及其他违反天主诫命的物品，当众付之一炬；并且就在会场树立一个十字架，大家高唱赞美圣歌；然后传教人员改赴他处。这项布道工作是很辛苦的，加斯伯每次在某一城市布道完毕，常是疲惫不堪。但是他总欣然说：“为天主做事，受些辛苦，算得了什么呢？”他设法使人人都参加工作。在罗马创办了许多慈善救济事业，参加的男女，老幼贫富都有。此外，他又创办了“全夜恭敬耶稣圣心”的敬礼，男子可在夜间任何时间到他的小堂，瞻拜耶稣圣心。有许多人白天没有勇气往圣堂告解，都在夜间前去告解。 1836年罗马发生霍乱疫病，圣人正在该处传道，自觉体力不支，赶回阿伯诺，准备后事。他每夜口渴异常，但是为了守空心斋的缘故，滴水不进，以便次晨的弥撒圣祭。过了圣方济各•沙勿略瞻礼， 圣人生前，已显行了许多灵迹。死后经他转求，获致的灵迹，更是不胜枚举。1954年荣列圣品。 圣若望•伯尔各满 圣若望•伯尔各满是耶稣会三位青年圣人（圣类思公撒格、圣达尼老、圣若望•伯尔各满）之一，死时年仅22岁。类思和达尼老均出身贵族，而若望的父亲是鞋铺主人。 若望于1599年出生。幼年时跟随波利蒙拉登会会士伯多禄神父学习拉丁文。13岁，父亲的鞋铺营业不振，若望被迫辍学。他在马林城一个神父那里佣工，半工半读，在修院学校研究圣学。 1615年耶稣会会士在马林办了一所学校，若望报名入学，非常用功。夜间常跪在床前通宵作长祷，有时就这样睡着了。一年后，他进入耶稣会初学院。入初学院前一星期，给父母写了一封信：“亲爱的父母，请你们最迟到星期三晚上，搭车到这里来。那时候，我可以当面向你们道别。天主把我赏赐给你们，现在你们又要把我还给天主了。” 若望初学期内，勤修圣德。他的最杰出之处是在“小事情”上修炼伟大的圣德。他把个人神修的经历记录了下来。 若望入初学院不久。慈母去世，父亲弃俗修道，领受了铎品。若望发圣愿前一日，父亲患急病逝世。亲戚怕若望知道了太悲伤，就暂时保守了秘密。若望要到罗马攻读哲学，临行时写信给父亲，请他到马林来当面辞别。那时他才得知道父亲去世的音讯。他就写了封信给旧日的老师福蒙神父，请他照顾两个年幼的弟弟：查理士和巴尔多禄茂。若望在信里这样说：“恐怕我没有和两个弟弟见面的机会了。” 若望于1618年除夕到了罗马，入罗马学院读书，老师是山伯里神父。若望的传记，就是山神父后来写的。 罗马学院的神师为苏西说道：“类思•公撒格去世前最后几年，我曾与他在罗马学院同住，对他的生活，知道得很清楚。自类思•公撒格以后，我没有看见过像若望这样有圣德的青年会士。”罗马学院的同学都敬爱若望，把他看成天神一般（同学中最著名的，有英国殉道烈士真福高利马斯）。 若望在罗马学院的两年半内，不断在平凡的小事情上修炼超凡的圣德。他常说：“度普通的生活，就是我的补赎善功。我处处模仿新生的婴孩。” 1621年5月，若望被选为学生代表，参加公开辩论会。多年来勤奋读书，大大损害了他的健康。这年8月6日，他抱病到希腊学院参加公开辩论。第二天下午病重，被送往医院。他的精神很愉快。山伯晨神父说：若望脸上常有笑容。他服了一杯很苦的药水，请那位看护他的神父代念饭后经。医生嘱咐他用陈酒擦额部，他笑道：“幸而这样费钱的病不会拖延太久。”四日后，著名圣经注释家杜比神父问他良心上有什么不平安的事。若望答道：“什么也没有。”他热心地领了终傅圣事， 若望死后显有灵迹甚多。他的名字很迅速地传遍了各地。1865年列真福品，1888年荣列圣品。若望生前曾说过：“假如我青年时不能做圣人，我就永远没有做圣人的机会了。”事实证明：他的话是对的，他真的成为教会一位著名圣人。 |
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