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圣安德莫生于1107年，原籍西宁，幼时弃俗修道，晋升铎品。他有好几位亲戚，都是加多森会会士，所以他对这修会的精神和纪律，非常钦佩，就在1137年正式加入加多森会。 1139年，安德莫当选沙尔德修院院长，他全力整顿会务，巩固修会组织。过去各地分院，隶属主教管辖，分院与分院丝毫没有联系。安德莫召集全体代表会议，将各分院集中管理，沙尔德修院成为加多森会的总院。 安德莫声誉日隆，各地的人，纷纷前来加入。他的父亲和兄弟也人了加多森会。 安德莫治理沙尔德修院，共12年。公元1152年辞职。但是不久以后，会宗请他担任卜德院院长。卜德修院的存粮很丰富，安德莫将这些粮全部施给贫人。 1159年，罗马皇帝反对教宗亚历山大三世的权力，企图另推他人任教宗，两次迫使教宗逃亡法国。安德莫与西斯德会吉弗烈院长二人，全力支持教宗，并联合法、班、英等国的教会人士，一致拥护亚历山大三世。 1163年，安德莫祝圣为法国东南部比利主教。他致力整顿教会纪律。在他的贤明领导下，神职人员和在俗教友，在一切事上，都遵守圣教规矩。 安德莫在主教任内，对过去加多森会的清净生活，表示无限的留恋。他一有空暇的时间，就到沙尔德修院，默想神修。他也常到麻风病院，亲手伺候病人。 圣安德莫于公元1178年6月安逝，享寿72岁。死后显有灵迹甚多。 圣济利禄是希腊教会最大的圣师之一，是天主上智所特选维护圣道的健将。他往往被称为“降生奥迹”的圣师，因为他对这端奥迹，阐发甚详，一如圣奥斯定常被人称为“天主圣宠”的圣师（因为圣奥斯定对天主圣宠的道理，有深远的研究）。公元412年，济利禄就任亚历山大主教，他秉性刚直，嫉恶如仇，立即下令封闭诺万孙派异端教徒的教堂。 公元428年，君士坦丁堡总主教聂斯多略胡说基督兼有天主“位”及人“位”双重位格，基督的天主性与人性并未结合成一位，从而否认天主圣子降生的奥迹；同时，他还妄说圣母玛利亚不应称为天主之母，只可称为“人性的基督”之母。圣济利禄推本溯源，把他驳得体无完肤。聂斯多略仍坚持己说；双方将此问题呈报教宗圣策肋定一世。教宗下令宣布聂斯多略的主张为异端邪说，并限他在10日内公开承认错误；否则，开除教籍，撤去主教圣职。聂斯多略一意孤行，拒绝服从。公元431年，圣教会便在厄弗所召开第三次大公会议。其时聂斯多略也在厄弗所，但拒绝出席会议。大会讨论后，一致宣布聂斯多略的意见为异端，阐发圣教传统的正道，宣布“圣母为天主之母”的信德道理。大会并将聂斯多略开除教籍，剥夺了他的主教职务。 圣济利禄扑灭聂斯多略邪说后，继续在亚历山大牧灵。公元444年逝世。他对阐发圣子降生的奥迹以及圣母为天主之母的信德道理，功绩至伟。1882年，教宗敕封圣利禄为圣师。1944年为圣人逝世1500周年纪念，教宗庇护十二世特颁诏令，赞扬圣人的功绩。 圣依勒内(里昂主教，殉道) 圣依勒内被称为“天主教神学之父”，生于公元125年，原籍小亚细亚的士麦拿城。青年时受了高等教育，除精通圣经外，对希腊文、哲学，也有深刻的研究。而且他有机会与宗徒的若干嫡传门徒交往。其中最著名者为圣若望的门徒圣波利卡普。圣波利卡普将他自己与圣若望宗徒和其它宗徒的谈话，宗徒所传的道理，讲给圣依勒内听。 那时候，小亚细亚和高卢(今法国)的马赛间，商业交易频繁。东方的商人沿高卢的洛纳河上溯至里昂。渐渐地里昂成为西欧的主要商业中心，传教士纷纷到高卢宣扬福音，创立教会。 里昂的首任主教是圣巴田诺，圣依勒内就是圣巴田诺的得力助手、里昂教会的司铎。 公元177年，教难爆发，里昂大部分神职人员均遭逮捕下狱，为主致命。依勒内恰巧奉教会当局委派，赴罗马谒见教宗圣厄路台留，报告孟达尼斯异端传布情况，所以他未获享致命的荣冠。 依勒内从罗马回到里昂，就被任为里昂的主教，负责治理教务，约24年之久。他在主教任内，全力传扬圣教，派圣斐理斯、圣福我那督、圣亚基莱乌斯到华伦斯传教；派圣法鲁休、圣藩莱禄到白桑仲传教。他学习当地的方言．用当地的方言讲道，所以传教的成绩，非常美满。岳斯底邪说在高卢泛滥，蛊惑人心。依勒内为了驳斥这一邪说，先下一番苦功，研究是项邪说的内容。然后编撰了一部五大卷的书，引证宗徒的教训和圣经的文字，针对邪说的内容，逐端予以驳斥。 岳斯底派异端所以能迷惑人心，迅速传播，其主要原因是它故意带上神秘的色彩。人们看了，如坠雾里。依勒内将岳斯底异端的真相尽量揭露，让众人认识它与圣教的正统教义完全不符。依勒内那部驳斥岳斯底异端的书，是用希腊文写成的，其后译成拉丁文。这本书畅销各地，给予岳斯底异端无情的打击，使之逐渐消寂。 小亚细亚一部分主教，对于复活节的日期，发生争议，不肯服从罗马教廷的指示。依勒内努力调停，以期解决争端。(325年尼塞会议后，小亚细亚主教不再坚持，完全服从罗马教廷的指示)。“依勒内”的名字，希腊文原含有“和平”的意义。圣人努力从事和解，使人言归于好，确是名实相符。 圣依勒内逝世日期未详。根据圣热罗尼莫的记述，他倾流鲜血，为主致命，获取致命的荣冠，时在202年。 圣依勒内的著作，在圣教的神学系统，占有很重要的地位。“神学之父”由此得名。他还是天主教第一位编写要理的作者。 圣波罗德格，圣波太米诺及其它殉道烈士 亚历山大里亚城奥利振主办的教理学校，给圣教会提供了大批英勇的战士，因为学员们除了学习教理以外，还接受高深的道德训练，修务圣德。在公元202年至211年的教难期内，大批学员忠贞不屈，为主致命。 教理学校的第一位殉道烈士是圣波罗德格。他是亚历山大里亚主教圣赫柱格路的兄弟。昆仲二人，在教理学校读书被奥利仁劝化，领洗入教。圣波罗德格被捕后，奥利仁到监狱探视他。行刑那一天，奥利仁伴了波罗德格到刑场，几乎被异教徒打死，因为大家认为波罗德格是被奥利仁劝化才信奉基督圣教的。 与波罗德格罗同时遇难时，尚有塞拉诺斯被烈火焚毙，赫拉格利德(望教徒)、海拉(新教友)二人被斩首致命。另一位烈士，名叫塞拉诺斯，饱受酷刑，斩首致命。 殉道的烈士中有三位女子。其中有一位名叫海拉依斯，是一位望教徒，被烈火焚毙。另母女二人，母亲名叫玛赛辣，女儿名叫波太米诺，法官下令将她们投入油锅里。押解波太米诺往刑场的兵土，名叫巴西拉弟，他是一位很正直的人，待波太米诺很有礼貌，不许在旁热闹的人用言语侮辱波太米诺。波太米诺就刑前，向巴西拉弟道谢，并答允为巴西拉弟求天主，赏赐他获得救恩。 波太米诺和她母亲慷慨就义。不久以后，巴西拉弟拒绝用邪神的名义宣誓，人们觉得很奇怪，问他为什么这样做。他答道：“我也是基督徒。”大家以为他在开玩笑，后来见他坚持基督徒的身份，就向官吏告发。 巴西拉弟关在狱里，有几位教友去探望他。巴氏告诉他们说：波太米诺为主致命后，曾显现给他，将一顶冠冕戴在他头上。波太米诺对他说：这顶冠冕，是我向天主代你求得的。巴西拉弟在监狱里领受洗礼，后被斩首致命。 圣伯多禄宗徒 圣伯多禄原名西满，伯多禄是吾主耶稣亲自给他起的名字，阿剌美文叫“刻法”，译成希腊文叫伯多禄，意是耶稣十二位宗徒中最杰出最重要的一位，是宗徒之长、教会的最高首领、具有最大的权威。他生于贝特赛达，(若1：42)和他的兄弟安德肋，以捕鱼为生(若1：44路5：10)，传说他是没有文化的乡民，贫穷的渔夫，是不甚切实的，因为，由圣经上种种的暗示，我们知道他们二人出于小康之家，有自己的捕鱼工作，并很可能在加里肋亚湖边设有自己的鱼店铺。弟兄二人又是热心宗教的人，故此曾离乡背井南下犹大听洗者若翰的宣讲(若1：25—42)。他的父亲名叫约纳(玛16：17)，亦名若望(若1：42)。伯多禄结过婚，并同他的岳母住在葛法翁(玛8．14谷1：29路4：28)。但是由福音及格前9：5之记载，我们不能断定，当耶稣召叫他时，是否他的妻子仍然健在。 《福音》及《宗徒大事录》关于伯多禄生平的记载竟达161次之多，远远超过其他任何宗徒，我们只可在此作一综合的报道。耶稣第一次见伯多禄时，就给了他一个名号叫“刻法”(磐石)(若1：42)，从最初就同若望和雅各伯成了耶稣的三位爱徒中的一位，成了耶稣的全能光荣及受辱的见证人(路8：51玛17：1谷9：2路9：28玛26：37谷14：33)。但是，在他生平中最大的转机应是在某一次当耶稣由伯多禄的鱼船上向群众讲完道理之后，叫他下网捕鱼。伯多禄虽然已徒然无获地工作了一夜但仍照耶稣的话投下网去。哪知，竟然捕得了满网的大鱼，不得不招呼捕鱼的同伴，载伯德的两个儿子若望及雅各伯，前来帮忙。伯多禄见此圣迹惊慌失措地跪下说：“主，请你离开我，因为我是罪人。”耶稣却对他说：“不要害怕，从今以后你要作捕人的渔夫”。果然，伯多禄舍弃了一切，跟随了耶稣(路5：4—11)。 在耶稣显示了五饼二鱼的奇迹之后，百姓有意强迫耶稣作他们的君王，耶稣先打发宗徒们上船过海(加里肋亚湖)，暂时躲避一下风头，正当半夜，宗徒们在海中划船时，耶稣显现给他们。宗徒们惊魂稍定之后，认出可能是耶稣时，伯多禄要求在水面上行走，到耶稣所站的地方去。耶稣说：“来吧!”他果然毫不犹疑下船在水面上大步行走，但走不多远见水势很凶，开始惊怕起来，同时开始下滑并大喊：“主，救我吧!”耶稣将他拉起，责斥他缺乏信心(玛14：22—31)，但他果敢的性格可见一般。 百姓和门徒在听到耶稣讲论圣体圣事的道理之后，心中不服，满口怨言，各自东走西散离耶稣而他去。此时耶稣问宗徒们：“难道你们也愿意走吗”?伯多禄挺身而出代言答道：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信而且知道你是天主的圣者”(若6：60—69)。由此我们可以断定伯多禄是心直口快的一位坦白人。此事发生后不久，在斐理伯的凯撒勒雅境内，伯多禄又一次表示了他直爽的性格，代表其他门徒承认耶稣是“默西亚、永生天主子”(玛16：16—19)，也就是在这个机会上，耶稣见时机已成熟，乃郑重地将教会首长的权位预许给他：“约纳的儿子西满……你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她，我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(玛16：17—19)。 最后晚餐中，耶稣首先要给伯多禄洗脚时，伯多禄基于对耶稣的尊敬心情，耿直地说：“不，你永不可给我洗脚”!可是在听到主的反驳之后，却又本着其原来的爽朗性格心直口快地、甚至颇富幽默感地说：“主!不但我的脚，而且连手带头，都给我洗吧”!(若13：4—10)。紧接着耶稣预言了伯多禄在当夜要三次否认自己。伯多禄闻言竟夸下海口说：“即使我该同你一齐死，我也决不会不认你”。以表示对耶稣肝脑涂地，忠诚赤裸之心。虽然未免太冒失了，可是他也的确尽了他的匹夫之勇来向耶稣表示他的忠贞之志，当夜他就手执利剑，奋不顾身，冲向那一批来逮捕耶稣的士兵及大司祭的仆人，一剑将仆人玛耳曷的右耳削了去，而受到耶稣的责斥(玛26：51—54路22：50—52若18：10—11)。因为这与耶稣的教训是完全不合的，此时伯多禄非但冒失，而竟有些是莽撞了。但无疑的，他的心地是正直的，是完全出于对耶稣的忠诚及爱护，至此伯多禄的确茫然不知所措，又见耶稣已垂手就捕，乃实行了走为上策之计，但逃不多远，又觉心有不甘，对耶稣忠贞的诺言，应有所交代，乃转过身来“远远跟着耶稣”(玛26：58等)。 经过若望的人事关系得以进入大司祭的庭院，在近处观看耶稣案件的结局，就在这里三次被人追问是否是耶稣的弟子，伯多禄竟三次否认，且强调自己与耶稣毫无关联，耶稣转脸看了他一眼，这时伯多禄才如大梦初醒，于是跑到庭院之外，凄惨地痛哭起来(玛26：69—75若18：15—18等)。 耶稣复活后第一个获得显现的宗徒就是伯多禄(路24：34)，听耶稣的指示率领其他宗徒北上加里肋亚重操捕鱼的业务。某日早，天色仍在朦胧之际，耶稣站在湖边(加里肋亚湖)，立即被若望认出，伯多禄又是满腔热火，迫不及待地跳下水去，游至岸上问候耶稣。就在这天早上，耶稣三次问伯多禄是否爱自己(主耶稣)，伯多禄鉴于以前背主的大错，心中已有所警惕，再不敢逞强，只谦虚地三次应答：“主，是的，你知道我爱你”。耶稣见时机已成熟，伯多禄的心里已作好了准备，于是耶稣将以前预许给他的教会中最高职权，正式的委托给他(若21)。 耶稣升天后，伯多禄处处处于领导的地位。《宗徒大事录》的宗徒名单中，伯多禄显占首位。“他们进了城，上了楼上的大厅，在那里居住。那便是：伯多禄……他们一心一德，同几位妇女，耶稣的母亲玛利亚，一同专心祈祷。” 叛徒茹达斯畏罪自杀，宗徒仅剩11人，理应公推一人补充。这项建议，由伯多禄提出。 圣神降临瞻礼，宗徒们都充满了圣神，并且按照圣神所赏给他们的能力，说起外国的言语来。众人见了，都很惊奇。伯多禄首先向众人大声宣讲：“……纳匝肋的耶稣，是天主用灵迹、奇事和征兆向你们推荐的那一位；这些奇事就是天主通过他在你们中间展现的。”众人听了伯多禄的话，很受感动，就对伯多禄和其他宗徒说：“兄长们，我们应该做什么呢?”伯多禄回答他们说：“你们应该悔改，你们应该以耶稣基督的圣名接受赎罪的洗礼。”听他的话领受洗礼的人，在那一天，就达到三千名。 圣教会第一个灵迹，圣经上记载的，也是伯多禄显行的。那一天，伯多禄和若望上圣殿去做第九时辰的祈祷。有一个天生的跛子，每天被人抬来放在圣殿的“华门”旁边，向进圣殿的人乞讨，这个人看见伯多禄和若望要进圣殿，就向他们乞讨。于是伯多禄和若望注视他，向他说：“你好好看着我们。”那个人就注意地看他们，希望从他们处得到什么。伯多禄对他说：“金子银子我都没有，但我要把我有的给你，因纳匝肋人耶稣基督的名，你起来行走吧!”于是他提着那人的右手，拉他起来，那人的脚和踝骨立刻恢复了力量。他一跃而起，就走起路来，一路走着、跳着，赞美着天主和他们一起进了圣殿。 天主藉着宗徒们的手，显行了许多奇迹异事。有人把病人抬到街上来，把他们放在床上或席上，希望在伯多禄走过时，他的影子至少能遮在他们身上，治愈他们的病。 斯德望遇难后，耶路撒冷教会遭遇空前未有的大迫害，教友逃往各处继续宣扬圣道。斐理伯来到撒马利亚传教，劝化了许多人；有一个名叫西满的，原是邪术士。他也领洗入教。在耶路撒冷的宗徒们，听说撒马利亚接受了天主的圣道，就派伯多禄和若望到那里去。二人一到了那里，就为他们祈祷给他们覆手，使他们领受圣神，西满看见宗徒藉着覆手礼，赋给人们圣神，便拿钱来给宗徒们说：“请你们把这种能力也赐给我吧，使我也能无论给谁覆手，谁就能领受圣神。”伯多禄回答说：“你和你的钱一同见鬼去吧，你以为可以用钱买天主的恩惠吗?在天主台前，你居心不正，怎能分享这种恩惠!你还是悔改吧!求上主宽恕你心中的邪念。”西满回答说：“请你们也替我求上主。” 自教会诞生伊始，伯多禄就成了这个新兴团体的首脑人物，是他安排了选举玛弟亚为宗徒的事宜(宗1：15—26)，是他现罚了犯罪的夫妇阿纳尼雅及撒斐辣(宗5：2—11)。也是他首先视察了撒玛黎雅的教会(宗8：14—25)。至此耶京的公议会深觉此风不可长，乃再度下令逮捕了宗徒。这次又是伯多禄代表发言，驳斥公议会的无理。于是被鞭打后，再度获得释放(宗5：17—42)。自此伯多禄只好由耶京向外发展，在里达治好瘫子艾乃阿，在约培复活死人塔彼达(宗9：32—430，并在凯撒勒雅接受第一名非犹太人的教外人，意大利营的百夫长科尔乃略及全家领洗入教(宗10)。 大约在公元42年，黑落德阿格黎帕开始对教会进行残酷迫害，将大雅各伯宗徒杀死，将伯多禄下到监里，但由于天使的救助而脱险。至此伯多禄知圣地已非久居之地，乃“往别的地方去了”(宗12：3—17)圣经上虽未明确地指出，究竟去了什么地方，学者们大都同意的主张是此时伯多禄去了罗马，当时在罗马已有一批五旬节那天在耶京归化的犹太教友，故此伯多禄在罗马并不是完全陌生的，相反的一定受到优厚的招待。自此罗马成了教会的中心，由罗马伯多禄开始管理支配整个教会的事务，给小亚细亚的教友写的两封公函也是发自罗马(见伯前5：13)。但是他并没有定居罗马而不动，他仍然尽了他视察教务的最高职权，如此在公元49年，我们见他重新出现于耶京，主持第一次的宗徒会议(宗15：6—21，见迦2)。 关于圣伯多禄的传教活动，宗教大事录提供了充足的资料。其中最重要的是外邦人土百夫长高尔乃略的归化，因为这件事牵涉到教友应否行割损的教义教规问题，犹太教徒和非犹太教徒的来往应否准许的问题。伯多禄在约培获赐神视，知道古教已告结束，基督建立的教会，不仅犹太人，世界上一切民族，都有资格加入。犹太教规，不准犹太人和外邦人来往。耶路撒冷的教友，不明真相，伯多禄一回来，群起向他责难。伯多禄向大家解释了基督教会的精神，大家一致拥护。 外邦人领洗入教后，应否遵守犹太法律。为了解答这个问题，教会特在耶路撒冷召集了大公会议，伯多禄在会上起立发言，指出犹太法律对基督徒，已不适用。大会一致决议：新入教的外邦人，无须履行割损礼，无须遵守梅瑟法律，但是为了不引起犹太人反感，对外邦人制定若干义务(例如不吃勒死牲畜的肉，不吃血)。这项决议，由大会通知安提约基教会遵守。 在这里伯多禄诚恳地接受了意见。(见迦2：11—14)。保禄与伯多禄二人合作无间。以致教会，自古以来就时常将二人的名字相提并论，是以所谓教会初期的伯多禄主义及保禄主义的说法是不能成立的(见宗15：7—12)。至于有关伯多禄其他的传教行程，在圣经上所记载的不多，远不如保禄的行程清楚。 伯多禄可能在耶路撒冷会议(公元49年)前2年，已就任安提约基主教。 这时黑落德对教会展开迫害，命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯(通常称为长雅各伯；瞻礼日期为 伯多禄治理安提约基教会7年以后，向西进发，直到罗马做了第一位罗马城的本主教，约有25年之久。他曾写了两封牧函，给小亚细亚各处的基督团体。 圣伯多禄是在 他的遗体被当时的教友葬于现今的梵蒂冈丘岭上，亦即日后伯多禄大殿坐落的地方，自古以来有不少的传说一致拥护这一事实。1940年至1949年在大殿之下的考古挖掘，更证实了这一传说之不误：大殿圆楼之下的正中地方，就是圣教会第一任教宗伯多禄坟墓的所在地。但在第三世纪的中叶，当伐肋黎雅诺皇帝难为教会正炽之际，伯多禄的遗体曾一度被迁往圣色巴斯提盎地窟之中，免遭亵渎。不久又迁回来。 伯多禄的陵墓上，建起的这座大堂是世界上规模最大、最壮丽、最辉煌的大堂，命名圣伯多禄大殿。 圣保禄 一、保禄传略自诞生到迫害教会 “我是犹太人，生于基里基雅的塔尔索。在这城——耶路撒冷——长大，……受教于加玛里耳足前……”(宗22：2)。保禄向想动手捉拿他的耶路撒冷群众，简略说明自己的出生和来历。他承认自己是犹太人，但是在国外的塔尔索城诞生的，据说保禄的祖先是从基斯加拉，迁来塔尔索居住的。可能在罗马护民官安多尼任期内取得了罗马国籍。 在公元初，保禄在这座民族杂处的都市里诞生了。他与耶稣可说是同时代的人。保禄原属于本雅明支派，他的父母或许为纪念这支派所出的撒 保禄的父母是很热心的犹太人，属法利塞党，因此，在保禄诞生后第8天就给他行了割礼，并在他长大时，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训(罗11：1斐3：5--6宗22：1--5一等处)。根据祖先的传授，保禄5、6岁时便开始诵读圣经，10岁时，就研究米市纳和从事学习编织帐幔的手艺(宗18：3)。 保禄宗徒后来时常夸耀自己的手艺(宗20：34格前4：12得前2：9得后3：8等处就如他时常夸耀自己的罗马等处)，因为这手艺如同罗马国籍，大有助于他的传教事业，一来使他能自给，而不依赖他人，二来使他能更容易与社会人士多接触。保禄在塔尔索除了肄业于会堂的学校外，似乎还读过希腊学校，因为他的希腊文写得很流利，笔法雄浑有力，除非正式受过希腊教育，决不会有如此的造诣。天才的保禄在塔尔索港见到了各国各地属于罗马帝国或不属于罗马帝国的人民，在大街小巷内，看到了异教人举行的仪式和游行，听到了各党派的哲学理论，如斯多噶、伊壁鸠鲁、昔尼克等各派所讲的哲理，其中尤以斯多噶学派在当时的塔尔索城内，拥有极大的势力。为此保禄的辩论法，多少也可能受了斯多噶学派辩论法的影响。 保禄15、16岁时，便到耶路撒冷在加玛里耳经师足前研究圣经，由此可见，保禄的父母对于子女教育的热忱。保禄有名师加玛里耳当他的教授，在经学和道德上突飞猛进，大有一日千里之势(参阅迦1：14宗22：3---5，33--40等处)。他从经师加玛里耳学得了经典的精义、解经的方法和祖先的遗教。’ 根据以民的风俗，男子到了18岁，便要结婚成家立业，然而保禄如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”；如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶(格前7)。原来当时在厄色尼派和谷木兰团体中，守贞的风气极其盛行，因此，保禄矢志守贞不算是一件奇事。 保禄在研究圣经毕业之后，便回到塔尔索；但是由于他的热心，和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊似乎每年都到圣城去。就年代和历史的背景来说，他在公元29年或30年上，可能见到耶稣，并且有些现代的学者根据格前9：15及格后5等处的记载，认为他实在见到了主耶稣；不过保禄在归化之前只凭肉眼判断耶稣，即只根据世俗人的见解判断耶稣，否认他是以色列民族所期待的默西亚；但是保禄归化即刻承认耶稣是默西亚，是人类的救主，是天主的圣子。 基于上述，我们不能不赞叹天主的无上智慧，因为他为向世界文化最高的希腊、罗马传扬福音特选出了保禄做自己“特选的器皿”(宗9)。的确，保禄出生地受了希伯来、希腊和罗马三种文化的影响，而他也就被这三种文化的薰陶，成为一个多才多艺的伟大宗徒。由于保禄具有天聪及活动的广阔，因此，他对于外邦人的缺点和优点，了如指掌(罗1—3)，知道外邦人寻求天主的态度，好像愿意触到天主，寻找到天主(宗17)。再者保禄凭着自己罗马国民的身份，能够随意遍游全罗马帝国。他虽然不懂拉丁语，但是，他除了精通本国的古今语言——希伯来和阿剌美语外，还能流利地说当时全帝国最通用的希腊语，他不论到哪里去，都能向犹太侨民及外邦有知识的人士，宣传福音。 研究“外邦宗徒”，好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。这点，我们可以用他自己所说的话来说明：“但我们是在瓦器中存有这宝贝……”(格后4：7)。从格前2：3，格后10：1，12：6迦4等处的述，可以推知保禄的身体并不十分健康，他经常患有种慢性疾病，常阻碍他从事传教工作。他头上有稀疏的头发，双眉相连，呈钩状，和霭可亲；有时他显得是个凡人，有时他的面貌却相似一个“天使”。从这段记述上可以断定：保禄的“瓦器”是“壮健有力的”，否则他绝对不能30年之久，忍受传教生活中的无数苦劳(格后11)；固然，有天主的恩宠可减轻他的痛苦(格后12)，但是，坚强的意志也时常鼓励着他的肉身，服从他传教的雄心壮志。在这个“瓦器”中，存有一个独特的灵魂，这个灵魂的能力是如此的坚强，以致有些近代学者爱拿“唯一基督之后的第一人”的名句来赞美保禄。由他的书信可知他的悟司具有直观和辩证的能力；他的经学知识广博精深，他意志坚强，天生有作领袖的才能，会统治领导群众；他有一个像慈父的心，有时更像一个慈母的心(迦4：19--20，格前4：14—15)，此外还具有君子的高尚风度和侠士的义气。 保禄有不少天生的才能，在同胞中，他的学问日有进步，远超过他的同辈(迦1．14)，乃是极自然的事；并且我们可推测到，如果他没有被耶稣选拔为宗徒，他一定会因着他这些才能和宗教热忱，而成为一位著名的“辣彼”，与他的师傅加玛里耳和希肋耳、阿基巴等经师齐名。 保禄在被耶稣选拔以前，他和他父亲的理想，仅限于解释天主的法律，这是无可置疑的，因为“保留名人的言论，必领悟比喻的妙理，必参透箴言的真谛，必玩味寓言的奥妙。他出入于伟人之中，周旋于王侯之前；周游异民的邦国，考察人间的善恶。”(德39：1—5) 二、迫害教会及归化 公元34、5年，在耶路撒冷教会中，出了一位不平凡的人物，名叫斯德望。路加记载说：“斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆”(宗6)。由于斯德望传教热心，信友的数目日渐增多，甚至有许多司祭也信奉了基督的教会。此外，那些在圣京建有会堂的基勒乃、亚历山大、基里基雅和亚细亚人，既敌不过斯德望的智慧，就想除掉他，便唆使人控告他犯了亵渎梅瑟和天主的罪。当时在基里基雅会堂中，有一位名叫扫禄的，最憎恨斯德望，因他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。他自觉自己有丕乃哈斯和厄里亚所有的热忱，他十分赞同把斯德望杀死，并且要亲眼看见斯德望被人杀死，心中才感到痛快(宗7：60—81)。后来保禄论到自己迫害天主教会时感慨地说：“本来我本人过去也认为应尽力反对纳匝肋人耶稣的名”(宗26：9，亦可参考弟前1：1—3)。的确，主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”(若16：2)，完全应验在保禄身上了。但是，假使仔细一问：保禄究竟为什么要攻击基督的教会?可以答说，有两个理由：一、因为保禄以为耶稣是一个假默西亚，是亵渎天主的。二、保禄以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因，保禄才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会(宗8：1—3，9：1—3，26迦1、格前15、斐36弟前1：1——3)。 保禄从所捕的基督徒的口供里虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音；可是基督徒的口供和被拷打，不但不使他怀疑自己如此迫害“天主教会”(迦1)是不合理的，反而使他更确信迫害“天主教会”是应该的。那么，他的突然归化是耶稣复活奇迹以外最大的奇迹。这一主要事实在《宗徒大事录》内曾记述过三次，而保禄在自己所写书信内，至少也提及过七次。(宗9：1—20，22：3--21，26：9---20，迦1：13—14，格前9：1，15：8格后4：6斐3：12弗3：7--8弟前1：11)现代的一些学者，把“保禄的归化”说成“保禄的蒙召”。“归化”与“蒙召”这两件事是分不开的(迦1等处)。保禄把自己的蒙召和归化，完全归功于天主的仁慈，并且对于自己的归化，他认为是一个真实的超性的事。保禄在他归化的那一天，实在看见了复活的耶稣，其时他不但明白耶稣即是默西亚，而且也明白耶稣是天主的独生子：耶稣的光荣即天主父的光荣。保禄的归化不是伦理上的一种悔改，更不是一种与天主言归于好的感情上的改变——他从来不想自己是已远离了天主一而是一种“启示”和一种新的创造。那一天，天主将自己的圣子显示给了他(迦1)，使他稍微领悟到基督尊贵的地位和他妙身的奥迹，使他不但成了基督徒，而且还成了基督的伟大宗徒，历代教会的导师。我们不愿意说，他后来传福音时所讲的道理，是他在大马士革近郊见到耶稣的这一显示，实是保禄所讲道理的来源，和他后半生活动、为主致命的第一和最后的主要原因。 三、准备时期 所谓“准备时期”，是指保禄归化后(公元36年)，到他第一次出外传教(公元44、45年)的一段时期。在这8、9年的一段时期内，保禄为其将来所负的伟大使命，在圣神引导之下做了相当的准备。按新约的记载，他在这几年中，首先在大马士革宣传福音(宗9：20)，以后去了阿拉伯旷野，从那里再回到大马士革，久居其地，传扬耶稣的福音(迦1：27宗9：20)。犹太人见保禄归化，宣传耶稣，便想把他除掉。这阴谋为保禄所知，在信友协助下，逃出了大马士革城，前往耶路撒冷。关于他归化的事，门徒们还十分怀疑，对他有所畏惧。巴尔纳伯却带他去见了宗徒(迦1：19—28)，说服了他们，叫他们对保禄可以完全放心，在圣京保禄效法圣斯德望，也许是为了弥补自己昔日参加谋害他的罪，便开始向居住在耶路撒冷的希腊籍犹太人，宣讲耶稣的福音。然而由于耶路撒冷的门徒害怕再发生一次像斯德望所遭遇的迫害，同时又由于主耶稣在圣殿内告诉他：他活动的地区不是耶路撒冷，而是遥远的外邦，所以只逗留了15天，便离开了圣城，回到自己的故乡塔尔索去了(宗9：26——30，22：17——21)。 保禄在塔尔索传扬福音，有5年之久，并且建立了一些会所(宗15)。然而，保禄总觉得主耶稣遣他到外邦人中传教的话，尚未应验(宗26：17)。梅瑟、厄里亚、古先知们，都曾等待过天主给他们所规定的时间，保禄也得等待。约在公元43年，巴尔纳伯从安提约到塔尔索去找保禄，找到后，即刻请他到安提约基去担任传扬福音的工作，因为那里归化基督的外邦人一日多似一日，有谁比保禄——耶稣自己选拔的外邦宗徒，更能担当这项使命!当他一明白天主给他预定的时期已到，便即刻随巴尔纳伯到安提约基去了。在这城中传扬福音，服侍天主凡一年之久。这一年在保禄一生不安定的岁月中，算是最安定的一年，也算是他为主作战的前夕(宗11：27—31)。不料，保禄在安城传教的活动，没有多久便中断了几个星期，因为他和巴尔纳伯奉安提约基教会的命，要把当地教会的捐款送往耶路撒冷去(宗11：27—31)。他们两位使者在圣京只逗留了几天，因为其时耶路撒冷的教会正遭受阿格黎帕王的迫害，不能在那里久留，况且安提约基教会也正需要他们二人回来传扬福音。保禄和巴尔纳伯在耶路撒冷时，住在巴氏的表弟马尔谷的家中，二人任务完成后，便带着热心的马尔谷，离开耶京回安城去了。自安城保禄和巴尔纳伯由近及远，向外邦人展开了传教工作。这一创举，对于教会向外发展的影响，是很大的。 在这7、8年内，吾主如何预备了自己的宗徒，去完成他所负的使命，这是一个难题，因为没有人能够明了保禄和耶稣间的结合程度。金口若望曾屡次尝试要揭开这个秘密，然而也感到这是语言所不能形容的秘密，最好也只好写下了那么简短的一句：“保禄的心就是基督的心”的名言。 虽然如此，我们仍觉得有些事情多少是可以向读者解释一下的。首先值得我们注意的是，虽然保禄亲自看见了复活的耶稣，但是他不能因此而轻视或不愿耶稣的教会，相反，耶稣还命他接受洗礼，加入教会。他在进入耶稣羊栈之后，便急切询问有关救主的事迹：他的言行，他的惨死和他的复活。他归化后第三年就去耶路撒冷拜见伯多禄从渔夫口中得到了耶稣的福音和他的一生事迹。保禄虽然很喜欢瞻仰和宣讲光荣的耶稣，但如果我们细读他的书信，那么便可以看出他也认识耶稣“在血肉之身时”所过的生活(希5)，这无疑是他由教会所接受的宝藏。再者保禄一接受了洗礼，即刻就充满了圣神的恩赐和奇恩，成了一个属于圣神的人，“属神的人”(格前3：1)，即是时常受圣神引导和蒙受圣神奇恩的人(参见宗16：9，22：17，27：23—24，格后12：9，格前12：12等处)。他的智慧无疑与这些启示和他的圣经知识有密切的关系；换句话说，他的智慧是由天主的启示，圣教会的教训和他广博的圣经知识培养出来的。 他既然见到了耶稣，听到了耶稣要他做外邦人的宗徒，那么，他为什么还要到阿拉伯旷野中去，而不立即去到远方外邦人那里传扬福音?关于这个问题，教父们已有了最好最确切的答复；现在公教和非公教的学者认为再确切没有了。得了大马士革的显示以后，保禄如同梅瑟、厄里亚等人一样，需要一个安静能专务祈祷的地方，好在祈祷和静观中，把旧约与新约做一番比较。结果在这样的比较中，他发现耶稣的福音，是救赎人类的无可比拟的伟大力量，是天主向世人所发表的最后而具有法定性的神圣道理。他又发现旧约所有深奥意义，不是为他同胞的“辣彼”所能理解的，必须在福音的光照下，才能有所启示，换言之，旧约的永远价值只有在福音的光照下才能反映出来。 旧约的末世论“上主的日子”、“天主的国”、默西亚论、以民的被召选……这一切大道理，在新约内，或更为纯粹，或得到了应验。保禄在阿拉伯旷野和塔尔索所过的沉思岁月，与他日后传教所过的忙碌生活，同样在教会的传教与研究上，发生了巨大的影响与示范作用。保禄真是“唯一基督之后的第一人”。 保禄在第一次开始出外传教以前，他被提升到第三层天上，见到了天主圣三，领悟了天主救赎人类的伟大计划(格后12：1—6)，至此可以说他已有了传教的完备经验，能将耶稣的名号传给外邦人、君王和以色列子民(宗9：13)；他从此以后，也感觉自己所写的和所讲的道理，已不是自己的话，而是天主的话。(迦1：11—12)。 四、传教生活 保禄的传教生活，可以说正式开始于公元45年，当时圣神对安提约基教会的首长说：“你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作”(宗132)。保禄的传教从此开始，一直到公元67年在罗马郊外殉难之日为止。他的传教生活是积极、惊险和艰苦的，这可以从《宗徒大事录》和他的书信中见到。古今的经学家经常把他在这20年内所做的事和遭遇，分为下列几个时期：一、三次传教行程，二、凯撒勒雅的囚禁，三、罗马之行，四、罗马的囚禁，五、晚年的事迹和主致命。可是在此我们不愿意多记述他20余年所作的事，只打算比较有系统地提出那些使读者更容易了解保禄的精神，和他传教事业的原动力与效果的事迹。 兰赛曾多次记述保禄自从归顺耶稣以后，尤其在耶路撒冷圣殿再次见耶稣和听到他所说的“你去，因为我要打发你到远方外邦人那里去”(宗22：21)的那句话以后，他便凭着罗马国民的身份矢志传教，使罗马全帝国都归顺主耶稣。保禄宗徒不但殷切盼望罗马帝国归顺救主，而且更盼望天下万民都接受圣恩，归属耶稣名下(罗1：5格前15：23弗3等处)。安提约基的尼革尔西满和厄提约丕雅甘达刻女王的太监(宗14：1，8：27)的归化，为保禄常是一种激励。愿基督群临天下，为要达到这个目的，保禄才被选为耶稣的宗徒。保禄虽然自己未能实现这个理想，但是教会内将要出现许多效法伟大宗徒保禄的使徒，他们将迅速引导万民归顺基督。 保禄非常喜欢“宗徒”这称号，喜欢这称号的含意，又喜欢自称为士兵(弟后2：3—11)，明智的建筑师(格前3—9)，又爱把自己为尽宗徒职务所受的劳苦当作司祭所献的供物(罗15：16)。因此，根据他的思想，他尽宗徒的职务，热心如献祭的司祭，勇敢如耶稣的士兵，明智如聪明的建筑师。 如果注意这位明智的建筑师的传教方法，便可看出，他的传教方法有三个主要原则：一、先在犹太人大会堂里讲福音，因为这是选民的特权(罗1：16)，同时犹太会堂又可以用来作为宣讲福音最适宜的根据地；二、特别选择省会、大都市、交通要道，作为宣讲福音的中心，这样，福音的真光就自然很快地传达于四方；三、他所决定的计划无论如何周详，但一知道天主圣神另有所决定，便即刻俯首顺从，在第二传教的行程中，像这样的例子就非常明显(宗16：16—20)。 最后保禄所采取的传教策略，是一种仿佛钳形的攻势：他想从东方和从极端的西方攻破罗马——当时的世界京都(罗15：18—24)，他却没有想到会有意外的事，阻止他实现这个战略计划。 保禄向犹太同胞宣讲福音常遭失败，在保禄看来却是天主的圣意，是天主要他到别处去传教。作战的战士虽一时失败，但为统帅的君王基督，必永远得胜，永远为王。 保禄传福音有两种方式：一种用来专向犹太人及其归依者宣讲福音(宗13：16—17)；一种用来专向外邦人传布福音(宗14：15—17，17：21—31，得前1：9—10等处)。在第一种方式内，宗徒给听众证明耶稣是天主所恩许的默西亚；在第二种方式内，给听众证明耶稣是天主所特派的救世主。如果在某地方因他的宣讲有了相信耶稣的人，他便准备他们接受洗礼，在给他们付洗前后，直接或间接给他们讲解教理，即所谓的“教理讲授”。保禄在自己的书信中，偶尔也提到了这种“教理讲授”及其内容(参阅希6：1—3，迦5：16—26，得前4：1—12格前15：3—11，罗6：19等处)。 保禄所以能够随处施教，建立地方教会，不是因为他有口才或学问，而是因为他如古时的先知一样，是“属于圣神的人”。他曾给格林多的信友们写道：“我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于圣神和他德能的表现”(格前2：4)。保禄这话，使我们明白他成功的最大原因所在。保禄在各地建立教会，多是靠圣神的德能，比如在塞浦路斯岛，保禄靠圣神的德能使厄吕玛双目失明(宗13：6—12，在厄弗所，天主籍着保禄的手行了奇事异能，甚至把保禄所用的手巾和围巾一放在病人身上，病和恶魔都立即离去(宗19：11—12)。他曾亲口提醒自己的信友，要他们时常想念自己领洗时所蒙受的恩宠(格前1：7，1：12—14、格后12，迦3：2—3，得前1：5等处)。总而言之，保禄传教的工作，正是圣神德能的表现。 保禄与信友： 保禄传教，在基督内孕育了许多信友。他们是永远存在于宗徒心中的：“你们常在我们的心中，甚至于同死同生”(格后7：3)。他将自己视作信友的父亲，偶尔也把自己看作他们的母亲(格前4：15迦4：19)。 耶稣在世时称自己的宗徒为“孩子”(若13：33)，保禄通常爱称呼信友为“兄弟”，但是他对待信友的心肠，常是如慈父的心肠，我们只要读得前、斐、费等书，便可一目了然。有时他也称信友为“儿子”，他常为自己的神子祈祷，也要求他们为自己祈祷。他把自己的希望、困难和计划，都告诉他们，愿与他们共甘苦。他既然知道：活着为他就是基督(斐1：21)，所以敢对他们说：“你们该效法我，如同我效法了基督一样”(格前11：1)。保禄爱信友如同自己的子女，信友也爱他如慈父。当保禄在迦拉达患病时，如需要的话，信友就是把自己的眼睛挖掘出来给保禄，也是在所不惜(迦4：15)。阿桂拉和普黎斯加二人不但一生帮助他，并且在厄弗所为救他的性命甘愿引颈就戮(罗16：4)；斐理伯城的妇人里狄雅和信友按时捐款帮助他们可敬的宗徒(宗16：14—40斐4：10—20……)。的确保禄是一位富有吸引力的伟大宗徒，我们可以看到在他左右常有一群信友服侍他，甚至有些从未见过他的信友，都对这位耶稣选拔的宗徒，怀着诚挚的爱情。当保禄一行到达罗马之时，罗马的信友都到阿丕约市场和三馆来迎接外邦人的大宗徒(宗28：15)当保禄从阿耻巴尼山，第一次看见他很久殷切盼望进入的帝国京都时，心中非常感动，但是，最使他感动流泪的还是罗马信友对他的爱情。 我们看了以上所述，以及费肋孟书和厄弗所信友临别时对他所流泪(宗20)以及其他相类似的事，千万不要想保禄的生活只有喜乐、顺利和胜利，如这样想就完全错了!固然，耶稣给予保禄的喜乐没有人能从他心中夺去(若16)，但是，耶稣所说的“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界”那一句话，也在保禄身上完全应验了。为此现代一位经学家，竟把保禄的传教生活，称为他的“苦难史”或“苦路”。这苦路由来的主因就如耶稣之所以受苦受死一样，完全是出于“这世界的元首”(若12：21)。保禄早就知道这些事，所以在给得撒洛尼信友的书中早就写说：“罪恶的阴谋已经在活动”(得后2：7；给厄弗所的信友书信中也写说：“我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”(弗6：12)。一句话，这一切无非是魔鬼在藉着世人的成见、私欲和骄傲，时常攻击天主的国。在保禄时代，这世界的元首竟企图藉着犹太人的成见和嫉恨，藉着外邦人的私欲和骄傲来消灭这个神国。 保禄与外邦人 保禄对外邦人常是乐观的，这并不是说他掩着眼睛不看他们的恶行，读了罗1：18—21一段便知道他决不如此，而是说他知道救赎的日子已经开始，耶稣的宝血已经流了，无知的时代已经过去，罪恶的一切奴隶现在都能因他的宝血成为天主的义子。保禄不怕外邦人因肉体的软弱所犯的罪，这些罪天主圣神都能制伏。他怕的是使人心骄傲、迷惑、虚妄、自满的“世界的智慧”，雅典人所以距离天主之国比格林多人更远的缘故，就是因为雅典人夸耀自己的虚妄的智慧，而格林多人坦白承认了自己的软弱。大体上说，外邦人除了在一些特殊情形下或受人唆使，排斥对抗保禄外(宗16：：19—24，17：5—9，19：23—40)，对他一向没有什么敌意。 保禄与犹太人 保禄最大的敌人还是他的同胞——犹太人。从《宗传大事录》得知，自从他在大马士革宣讲福音以来，以后不论他到何处宣讲福音，一直到他在罗马殉难，犹太人始终不断攻击他，屡次设法要消灭他(宗13：6—12、13：45—47，14：6—7，17：5—9，21：11—28，22，27，28)。学者通常把反对保禄的犹太人称为“犹太主义保守派”(Iudaizantes)。宗15记述的是此派在宗徒会议前后的情形。斐3：3—4所写的是为攻击此派的谬论。读者千万不可以把“犹太主义保守派”与信奉耶稣的犹太人混为一谈。信奉耶稣的犹太人中，有些愿意保留着梅瑟法律，因而实行割损(宗21)，恪守食物洁与不洁的规则(宗10：14，18：18，21—22)，遵守祖先的遗教(宗2：16，3：5)，如禁食(宗13：2，14：22)和守安息日等节期(宗2：1，3：1，6：7)，他们的领袖和代表人物就是次雅各伯。 这些信奉耶稣的犹太人，在耶路撒冷公会议以前，原来主张割礼是得救恩必守的法律，但在公会议以后，多半顺从了宗徒的决定。可惜还有一些固执和狂妄的人，仍然假借雅各伯之名，激烈攻击保禄，骂他是个卖国贼，是梅瑟、圣殿和天主的敌人：这是保禄一生最大的痛苦。 保禄与书信 同胞们的攻击，信友们的急需，流传的谣言和谬论，为此保禄写了许多信。这些书信虽为一时一地所发，但其内容可作万世万代的伟大教训。因为其中所写的不是某一位圣人的话，也不是天使的话，而是被提升到第三层天的宗徒的话。由于这些书信，保禄成了历代教会的伟大导师，至一至圣和至公教会的大宗徒，是向不认识天父和圣子的外教人，向在基督教会内的裂教和异端教徒宣讲“一个天主”、“一个基督”、“一个信仰”的大导师；并且我们也相信到了犹太人民归顺基督的时候，这位被自己同胞憎恨和诅咒的宗徒将会成为他们的大导师。 保禄为慈母会募捐：教会的合一，原是保禄一生的理想，他随处募捐，不但是为协助耶路撒冷的穷弟兄，而且还有一个更为高尚的目的，就是想把犹太人的基督教会和外邦人的基督教会完全合而为一(参阅宗24：17，迦2：10，罗1：5—25、27—30，格前16：1—3格后8，9)。 保禄的合作者和教会圣职人员：发展教会和保持教会的至一性，不是一个人所能做到的事。主耶稣在世时，选立了宗徒和门徒，赋予他们在伯多禄领导下管理教会的权柄。宗徒时耶路撒冷就立了七位执事(宗6：1—6)。我们知道，古时每一地方教会，都有一个长老团，由长老团管理当地的教会。保禄和巴尔纳伯在第一次传教的行程中，在各地教会内，设立了长老(宗14：23)。这事证明保禄如此行事，完全是为顺从主耶稣的旨意和圣神的启示(若14：25—29)在教会内建立了圣统制度。这圣统制度有三个阶级：主教、长老和执事。但应该承认在保禄所立的各教会内，最高的统治权，即主教的权柄仍完全操在保禄手中。他在各地教会内设置长老团，只不过管理当地教会内的普通事宜，如发生了重大的事故，保禄就亲自或派代表，如弟茂德、弟铎、路加、息拉等人，前往处理。保禄知道自己上了年纪，逐渐衰老，不能执行宗徒的职分，便把自己的权柄，交给了他的合作人，使他们代为继续执行自己的任务。因此，便把弟铎留在克里特岛，令弟茂所留守在厄弗所处理教务。对保禄致命后三十年这一段时期内教会的圣统制度，我们虽缺少明确的史料，但在第一世纪末和第二世纪初，文献中就已详载圣统制度的三个主要阶段：主教、长老和执事。这无疑是天主圣神藉宗徒们所行的事，圣神常在教会里实行主耶稣的旨意。 公元61年春天，保禄一行人抵达罗马。罗马护卫军的长官步洛在听了百夫长和犹里约有关保禄的报告以后，就特准他独自一人在一个土兵看守下，住在所租的房屋内。在这房屋内保禄住了两年，在那里他可以随意宣讲福音，接见前来拜访的人士和各地教会的代表，也能给各地教会写信；换句话说，他虽然住在有士兵看守的屋子里，但是仍然能够管理他亲自所立或与合作者所建立的教会。罗马的信友百般照顾了保禄的生活，还有他最爱的斐理伯的教会，特地打发厄帕弗洛狄托前来罗马，给他带了许多金银，供他使用。当时弟茂德、提希苛厄帕弗辣、路加、马尔谷、阿黎斯塔苛和德玛斯等人，都随侍在他左右；他们住在罗马不是为安慰保禄，而是为帮助他传扬福音，因为保禄活着只是为基督，不论境遇的顺逆，总是尽己之所能，不断向各地来见他的人宣讲福音。看守他的士兵和长官中，有不少的人为他所感化而信奉了耶稣，甚至皇宫中也有不少人信奉耶稣，奴隶中信耶稣的日见增多(参阅罗16)。在此时保禄除写了费肋孟书外，还写了斐、哥和弗三封所谓的狱函。 保禄第一次囚禁在罗马约二年余。公元63年无罪获释。从他被释之日起，直到为主殉难之日止，关于他的事迹可供参考的史料，几乎只有希和保禄的三封牧函，此外尚有一些有关保禄西班牙之行，及其为主致命的零星文献。这些文献虽然非常宝贵，但我们却不能用来作为编写宗徒晚年的事迹和生活的资料。因此，学者对于他晚年的事迹，怎样编排，各有不同的意见。现在根据我们自己的意见来编写保禄最后四、五年间的事迹，这样做法，我们承认只是一种尝试，不能视为定论。 保禄于公元58年给罗马人写信时，就说他有要到西班牙去的坚决意志(罗15：24—28)。罗马圣克肋孟(第一世纪末)在致格林多人的书信上曾说保禄“到了极西的地域”。慕辣托黎书目曾记载保禄“从罗马去了西班牙”。其他文件如伪经伯多禄大事录，也有这样的记载。许多教父，如亚大纳削、厄丕法尼、金口若望、热罗尼莫，都说保禄去过西班牙。我们也实在没有理由不相信这些古代的文件。保禄在西班牙大约有一年，又回到了罗马，时在公元64年。这年7月罗马城大火， 在希的结论里(13：18—25)，提起保禄希望不久以后携同弟茂德到东方去，果然不久以后，遇到了去东方的机会，他便乘船去了亚细亚。 公元65年初，保禄同弟茂德到了厄弗所。临行时，便将弟茂德留在厄弗所，而自己却去了马其顿，从这里给弟茂德写了第一封书信，保禄此时知道自己将不久于人世，虽年老力衰，但仍仆仆风尘，梯山航海，到各处巡视他所建立的教会。他从马其顿到了格林多，又从那里带着弟铎到克里特岛。克里特岛可以说是保禄最后建立的教会。当时，他觉得自己不需要留在克里特岛宣讲福音，仅留下弟铎继续传教，而自己又到别处去了。可能保禄从克里特岛又回到了马其顿。从那里曾给弟铎写信，请他到尼苛颇里去见他，因为他已决定要在尼苛颇里过冬(65—66年的冬天)。他在尼苛颇里也没有得到一天安闲，仍然致力于传教工作。由此我们可以明白保禄以后为什么要打发弟铎到耳玛提雅去的原因了(弟后4：11—13)。冬去春来，保禄仍回到亚细亚。保禄很可能是在特洛阿卡尔普家中，被罗马的巡查逮捕的。这次逮捕事出突然，情形很严重，连他自己随身穿的外衣、书籍和他最爱的经卷，都不许他带去(弟后4：12)。保禄被保捕后，便解到亚细亚省会厄弗所去受审。以前他在厄弗所是一位极有名望的人，连外邦人都喜欢与他接交往来，但如今已为阶下囚，除了爱护他的几个知己密友，如弟茂德、阿桂拉和敖乃息佛洛外，其他的人都纷纷离开了他(弟后1：15)。在离开他的人们中，保禄曾特别提及的，有非革罗、赫摩革乃和铜匠亚历山大(弟铎1：15，16，18，4：14—15)。亚细亚省的督导使没有在艾弗所审讯和惩治保禄，这或许是因为保禄如同在斐斯托前一样要求上诉凯撒，或者因为是根据京都的谕示，这位著名的基督徒领袖一经被捕，应即解送罗马，我们以为第二个原因较为可取。那些忠于宗徒的门徒决定陪同他到罗马去，在途中特洛斐摩因患病停留在米肋托，厄辣斯托因职务留在格林多，别的人或半途中止，或离开了保禄。实际上，他第二次在罗马被囚禁时，只有路加在他左右，这可能是因为路加以医生的身份容易获准接近保禄的缘故(弟后4：11)。 保禄初次受审时，情形很是凄凉；关于此事，他写信给弟茂德说：“在我初次过堂时，没有人在我身旁，众人都离弃了我，愿天主不归罪于他们”(弟后4：13)。保禄在初次受审之后，监禁他似乎比以前更严，因为敖乃息佛洛从厄弗所赶来罗马要服侍保禄，他一到罗马便到处寻找宗徒，经过了很久才找到(弟铎)保禄在地下监狱——可能是著名的玛默提诺监狱——如同所有的囚犯一样，急切盼望看见他所最爱的人，如马尔谷和他心爱的门徒弟茂德。马尔谷在罗马同伯多禄工作了很久，可能认识一些有地位的人，可以利用人事关系与保禄见一次面。保禄就可以嘱咐马尔谷如何继续维护福音。保禄特别盼望再看到弟茂德，为此特给弟茂德写了第二信书信——这是他写的最后的一封书信，可视为保禄的遗嘱——请弟茂德快到罗马来见他。弟茂德到了罗马时，保禄是尚在人间，还是已经为主殉难，不得而知。 保禄在给弟茂德写这最后遗书时，似乎他已预知，自己快要离开人世，去接受荣冠了，就如他写道：“我已被奠祭，我离世的时期已近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人”(弟后4)。在他第二次提审时，便定了他的死罪。审判的人似乎是厄略和撒彼诺。保禄既是罗马公民，根据塔西佗所说的，必须由士兵押送到罗马城外第40记程碑处。当保禄被押至撒耳威雅水泉旁，先受鞭挞，后被斩首。也许离保禄受刑不远的地方，站着许多犹太人，正在那里抚掌大笑，而路加、厄乌步罗、普登、理诺、克劳狄雅……站在另一不远的地方，正流泪痛哭。 根据欧色彼的记载，和其他古代文献，保禄是在尼禄在位第14年上，即公元67、68年之间，为主致命。他遇难的地点，是在奥斯地亚大道，建有圣堂一座，名曰城外圣保禄大堂，以资纪念。 公元64年(罗马尼罗皇帝执政第10年)7月，罗马发生大火。起火的地点，是一个热闹的市场，商铺栉比，易燃品很多。所以火势迅速蔓延，无法控制。这场无情的大火，一连烧了10天10夜。整个的罗马城，有三分之二被烧成灰烬。 起火后第三天，尼罗坐在附近的山顶，附庸风雅，赋诗弹琴，凭吊灾场。由于他对这场大灾，很感兴趣，大家便疑心可能是他放的火。相传起火时，有若干不知姓名的人，拿了火把，挨户燃点。人们更加相信这种毒辣的勾当，唯有尼罗那样的 尼罗原是一个色历内荏的小人。为了转移人民的注意目标，便想出一个恶毒的计划，移祸江东，把放火责任，竟然推到基督徒身上，妄称这场火是基督徒放的。当然这种毫无根据的诬陷，没有一个人相信。可是为了平息民愤，尼罗下令用最惨酷的方法处罚基督徒。一部分教徒，身上穿了兽皮，投给猛兽吞食，一部分教徒被钉在十字架上，一部分给全身涂了油脂和各种引火的液体，缚在木柱上，当蜡烛点燃。 这样惊心动魄、惨不忍睹的表演，都在尼罗的御花园中举行。遇难教友的人数、姓名、身份，如今已无法查考。但根据一般历史家的记载，他们的数目是非常庞大的。这批烈土，我们称为“尼罗时代的殉道烈士”，特于本日举行纪念。 |
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