|
圣类思·公撒格 青年主保圣类思·公撒格生于 弗郎德最大的愿望，是把长子类思训练成一个骁勇善战的军人，日后可以升官发财，光宗耀祖。所以类思４岁的时候，就穿上小小的军装，佩上军刀。5岁那年，父亲带他到军营里，让他过军队生活。类思很顽皮，有一天竟把营里的大炮，偷偷点上火药，轰然一声，全营震动，不知道出了什么乱子。大家跑出来一看才知道 “少帅”在开玩笑呢。 类思在兵营里学了几句粗话，年幼无知，随口说出，事后知道这些话是不应该说，非常后悔。 类思自幼养成每天念早晚课的习惯。到了７岁，除了晚课以外，每天念圣母小日课，7篇忏悔圣咏和其它经文。念的时候，双膝跪地，下面不用垫子。 类思从孩提时代起，已知脱离世俗的虚荣，一心归向纯善至美的天主。根据他的神师圣罗伯多贝勒明以及其它三位听告司铎的意见，类思终身未犯过大罪。 9岁时，父亲送他到佛罗伦萨学习拉丁文和意大利文。他对当时富贵人家的淫逸奢侈生活，非常痛恨，在圣母像前，自动发了终身守贞的愿。同时为了约束自己，严守贞洁，每天学古代旷野隐士榜样，用苦鞭抽打身体。他处处留意，非礼忽视，非礼勿言，态度端正，宛若天使。 1579年，类思的父亲任孟山拉总督，上任时带了类思兄弟。类思渐渐长大，父亲希望他多从事社交活动，多见些世面，将来可以继承他的事业。可是类思志不在此。恰巧他那时生了一场重病，他以健康不佳为借口，谢绝一切应酬，深居简出，天天躲在家里，念经祈祷，阅读圣人传记。这场病好了以后，他的胃大受影响，到后来，连普通食物都消化不了。那时候类思读到一本描写耶稣会士在印度传教的书，他对这些离乡背井到远方传福音的战士异常钦佩，渴望步入他们的后尘。他先从讲解要理开始，利用暑假的机会，每天给附近的穷孩子讲要理。 类思勤操苦行，每星期守斋３天，仅食面包清水，半夜起床，跪在冰冷的石板上，通宵祈祷． 1581年，佛郎德奉召到宫廷服务，类思充任太子的随员：他照常从事各项善功，每天做一小时的默想． 类思渴望入耶稣会，他母亲对这计划表示同意，可是老父坚决反对． 1584年，佛郎德全家迁回意大利．类思的计划，遭到打击，亲戚们纷纷表示反对．佛郎德一再派遣儿子到各地去料理公务，希望他把修道的事延搁下来．可是类思主意早已打定，任凭父亲千方百计的阻挠，始终不肯改变初衷．最后，父亲见类思的修道计划无法打消，终于允准他了． 两年初学期内，类思的言行完全符合一位修士的标准．修院的生活是有规律的，类思每天工作吃饭休息，都按一定的时间，不再像以前一样随便，一天到晚，只顾祈祷默想，连睡眠吃饭，都忽视不顾． 由于类思的健康关系，长上禁止在规定时间以外作默想神工，类思听命服从，因为自己是贵族出身，他要求在修院里担任卑贱的职务，例如料理厨房，洗刷器皿的等杂务． 1591年，罗马发生大瘟疫，丧命的不计其数．耶稣会办了一所临时医院，连总会长也侍候病人．类思也在院里帮忙，他很愉快地照料病人，结果也染上了疫病．领了终傅以后，病势略有起色，4月后又突然恶化．在这个月里，类思卧病在床，每夜从床上爬起来，跪在苦像前默祷．有一天，类思很天真地问他的神师罗伯多贝勒明说：“人死了以后，能不能经过炼狱直升天堂？”罗伯多贝勒明说：“能”．他表示：像类思那样灵魂洁净的人，很可能享受这样的特恩，死后直升天堂．类思听到这句话，立刻神魂超拔．他获得神示，知道自己将在耶稣圣体瞻礼后第八日逝世．到了第二天，类思神智恢复，立刻念谢恩经，感谢天主的洪恩． 耶稣圣体瞻礼后第八日到了，省会长来探访．类思对他说：“神父，我要动身了．”省会长问他到哪里去．类思道：“到天国去．”省会长对左右的人说道：“你们看，类思讲起到天国去，他说话的口气，就如我们到城里去一样．”到了晚上，类思请贝勒明神父念善终经．他眼睛注视着苦像，口里不断重复念耶稣圣名，含笑安逝，年仅23岁．时在 类思于1726年荣列圣品．教宗本笃十三世立他为青年的主保．圣人生平最令人赞叹的美德，便是弃绝世荣度玉洁冷清清的生活． 圣欧瑟伯（主教） 圣欧瑟伯是沙马撒达主教，公元361年欧杜苏主教逝世，教会人士在安提阿召开会议，选举新主教，欧瑟伯以沙马撒达主教身份列席参加。出席会议的人，大部分是亚略派异端徒。他们认为圣梅利休性情很和气，当选了主教一定对亚略异端采取放任态度，不加干涉，大家便一致投票选举圣梅利休。不料梅利休一当选了主教，坚决拥护正统教义，对亚略异端展开无情的攻击。亚略派异端徒非常后悔，企图对圣梅利休罢免，请公斯当休皇帝支持他们的行动，这次选举的记录文件，原由全体选举人委托欧瑟伯保存。所以公斯当休要向欧瑟伯调阅档案，企图推翻选举的决议。欧瑟伯表示，这些文件是全体选举人委托他保管的，除非他们全体签名，不能随便交出。公斯当休大怒，派人警告欧瑟伯，假如他不遵命交出，要把他的右手割下，欧瑟伯听了这句话，不慌不忙，说：“要割就把我两只手一起割下好了。”皇帝见他这样勇敢，知难而退，不敢向他索要档案了。 九年后，欧瑟伯接受纳齐盎的邀请，出席巴刀西亚会议，商讨凯撒利亚主教人选。欧瑟伯在会场的态度，给予圣额我略纳齐盎非常良好的印象，事后圣额我略纳齐盎称赞欧瑟伯说：“他（指欧瑟伯）确是真教的柱石，天主上智的工具，圣教的光荣。” 华伦斯皇帝对正统教徒发动迫害，欧瑟伯除劝勉本区教友坚守信道外，还乔装往叙利亚、巴勒斯坦，协助当地教会人士抗拒异端，维护正统教义。华伦斯皇帝将他流戍到德列斯，御使带了皇帝的谕旨到主教府。欧瑟伯说道：“这事一张扬，一定会激起民变，你且等待一会儿。到了半夜，我跟你去好了。”欧瑟伯照常念了夜祷经，待众人睡熟了，悄悄地跟着御使上船。到了天明，教友们知道主教被皇帝递解出境，一路追来，苦劝欧瑟伯回去，欧瑟伯温言安慰，嘱大家一心依靠天主安排。 华伦斯死后，欧瑟伯重返沙马撒达，他全力整顿教务，扑灭亚略异端。 公元379年，欧瑟伯到杜利嘉城，主持祝圣主教仪式，一个异端徒用石头把他击死。欧瑟伯临终前，坚嘱左右，不要捉拿凶手。 圣保林（诺拉主教） 圣保林是公元第五世纪圣教会著名人物之一，圣玛尔定、圣盎博罗削、圣奥斯定、圣热罗尼莫、圣额我略等对这位圣人的才德，莫不交口称赞。 保林原籍法国南部波尔多城，生于353年。父亲是高卢的知府，拥有地产甚多。保林师从著名诗人奥格，对文学、修辞学都下了一番苦功。他的才学，很快就受到政府的重视，保林先后在各地担任重要公职。25岁的时候，已被委为罗马的执政官。由于职务的关系，保林不时来往各地旅行，揭示了许多有名人士。 保林娶了一位西班牙贵族女子，数年后，辞去官职。公元389年，波尔多主教圣戟非诺劝他领洗入教。一年后，保林夫妇定居西班牙，广行善举，救济贫人。 保林征得妻子同意，独居修道。公元393年，晋升司铎，领受神品后，赴意大利诺拉静修。他接受圣热罗尼莫的劝告，在殉道圣人斐理斯的墓旁，偕同几个门徒度着超然物外的静修生活。保林在诺拉建造了圣堂，一座贫民收容所。他把自己的住屋分成两部分，一部分自用，一部分供贫民住宿。保林每日勤修祈祷斋戒，修务圣德。他着有不少诗歌，颂扬圣斐理斯。 公元409年，保林升任诺拉城主教。他除了每年的圣伯多禄、保禄瞻礼到罗马朝谒宗徒陵墓外，常驻诺拉，治理教务。他和当时著名圣人热罗尼莫、奥斯定等保持密切联系，常有书信往来，讨论圣经文字意义和教理问题。圣奥斯定的那本讨论死人殓葬问题的书，就是应保林的请求而编写的。 万达族侵入意大利后，保林全力救济难民。有一个寡妇的儿子被掳到非洲，求他设法赎回，保林恰巧手头无现金，就献身代做俘虏，与寡妇的儿子交换，后幸赖上主的护佑，平安返回诺拉。 公元431年，保林突患重病。去世前3日，两位主教来探访，在病榻旁举行弥撒圣祭。弥撒完毕，一个神父对他说：“代穷人缝制衣服，还欠人四十块银币，没有还。”保林笑道：“不要紧，这笔钱有人代付的。”话没说完，真的有人送来50块银币的捐款。 临终那一天，时近薄暮，堂里正在点燃灯烛，念晚祷经。保林高举双手，口诵圣咏“为我的受苦者预备明灯”之句，瞑目安逝。时在公元431年6月22日。 圣若望•费生（主教，枢机） 圣若望•费生生于1469年，原籍约克夏。若望幼时丧父；年十四岁，入剑桥大学祝圣为司铎。那时他还未达教会法规定的司铎最低年龄，所以在领受铎品前，须向教会当局申请特别许可。 费生考取神学博士学位，先后 1502年，费生辞去教职，担任王太后玛加利大的神师。王太后非常钦佩费生的才德，接受费生的劝告，将自己的财产，大量捐赠教育事业，创办学校，创立奖学金，帮助贫寒学生。 费生全力发展剑桥大学的校务，添购图书，聘请著名学者担任教职，设立希腊、希伯来语专修课程。 1504年起，费生任剑桥大学校长，同年复选路却斯特主教，一身兼任教区和教育机构的首长，那时他还只有35岁。 费生在主教任内，忠勤尽职，经常巡视教区各地，实行坚振圣事，监督神职人员纪律，探访慰问贫人，亲手散发救济物品。他在百忙中还抽出一部分时间，从事学术研究，编撰书籍。48岁起，开始研究希腊文。51岁起，开始研究希伯来文。他在英国亨利七世和王太后玛加利大奉安典礼撰写的祭文是最著名的作品之一。 费生的个人生活，尤足为一般人取法，克身修德，勤操苦行，每夜仅睡四小时，常用苦鞭笞身，膳食粗糙，进餐时，桌上陈放骷髅头骨一个，以死亡警醒自己。 费生手不释卷，读书是他唯一的嗜好。他将旧日搜集的各项古籍珍本，全部捐赠剑桥大学图书馆。 费生学问渊博，口才奇佳。人们常请他作公开讲道，驳斥路德的学说。他也写了一部四厚册的书，攻斥路德的学说。费生的著作，不仅在国内受到普遍欢迎，在国外各地，也博得极高的评价。某日，有一位加多森会士称赞费生的著作，费生叹道：“假如我把写作的时间，用在祈祷上面，一定会获至更好的成绩。” 查理五世皇帝的驻英国大使，称费生为当代才学圣德最杰出的主教。 查理对威胁英国教会的危机，了如指掌。他在1518年的教务会议上，大声疾呼，呼吁众人彻底革除恶习。 邪正不两立。9年后，费生在英王亨利八世与王后加大利纳的婚姻案中，拥护正义，坚持这婚姻是合法有效的，任何权利都无法予以解决。他也指出：“过去圣若翰为了保卫合法婚姻，反对非法苟合，不惜以身殉道。”这些话暗示，他甘愿步圣若翰的后尘，决不屈服于国王威权之下，为了维护正义，不辞一死。 不久，亨利的婚姻案件移往罗马审理。亨利以英国教会的领袖自居。费生全力抗争，坚决拥护教会的权利和教宗的最高统治权，公开指责亨利的恶行。 费生不惜冒生命危险，与 1534年11月，教宗宣布升费生为枢机主教。亨利听到这消息越发咆哮如雷，决定将费生置之死地。他咬牙切齿骂道：“让教宗送一顶帽子（指枢机的礼帽）来给他好了，我早已安排好了；到了那时候，他的头，已不在了！这顶帽子，只好戴在他肩上！” 这几句话决定了费生的命运。费生于 5天后，狱吏清早去唤醒他，通知他说执行的日子就是今天。他神色自若，继续睡了两个小时。然后起来，穿好衣服，拿了一本圣经。因为他身体瘦弱不堪，走下梯阶的时候，步履蹒跚。到了下面，人们用担架把他抬到刑场。他身体靠在墙上，翻阅圣经，翻到吾主受难前所说的话：“这是永生，让他们认识你，唯一的真天主，和你所派遣的耶稣基督。我已在世上光荣了你，我已经完成了你交给我的工作。”他读完这段圣经，举步走上刑台，不需人扶持。 他在刑台上，向众人致词。他那瘦弱修长的身体，经过了长时期的铁窗监禁，远远望去，恍如一具活的骷髅。他用洪亮的声音，宽恕他的凶手，申明自己为了天主教会的信德正道而被处死刑，呼吁众人代他求主，坚守信德到底。他念完了“谢天主经”，被掩住双目，斧起头落，魂归天国。 遗尸暴露了一天，在坟场掘了一个土坑，草草掩埋。他的首级，在伦敦塔上高悬了14天，和加多森会诸位烈士的首级放在一起。14天后，人们把他首级投在河里，因为那地方要预备悬挂另一位殉道烈士（圣多默•莫尔）的首级了。 费生于1935年荣列圣品。与他同日册列圣品者，有他的知友：圣多默•莫尔（二人的瞻礼日期，原为 圣多默•莫尔（殉道） 英国教会历史上有两位著名圣人，献出他们的生命，保卫圣教，抗拒王室的侵犯。两人名字相同（两人都叫多默），两人的职位相同（都是英国的首相）；两人都是国王的宠臣，然而他们宁愿失宠于国王，而不愿丧失天主的恩宠。两人的时代，相距350年。第一位多默：多默•贝格是一位神职人员；第二位多默：多默•莫尔是在俗教友。 多默•莫尔生于 他学业完成，执行律师业务。1504年起，当选国会议员，兼在大学执教，声誉日隆，成为学术界知名人士。 他非常热心，一度考虑弃家修道，他想加入多森苦修会，也想入方济各会。但经过详细考虑，觉得自己没有修道的圣召，就结婚娶妻，做一个标准的世俗教友。多默•莫尔勤操苦行，自18岁那年起，贴身穿苦衣；每逢瞻礼六和大瞻礼的前一天，用苦鞭打身体，每天望弥撒，念小日课。 他婚后生活很愉快，生育了四个孩子，三女一男。每夜全家人和仆人们一起做晚祷。吃饭前，子女一人朗诵一段圣经，然后开始进餐。他严禁家人赌博，但正当的娱乐，他绝不禁止。 他在故乡居住的时期，参加教堂的歌咏班。他任首相后，每逢主日，仍然穿了白衣，参加唱经班。村里有妇女分娩，这消息一传到他的耳朵中，立即念经祈祷，有时达数小时之久，只等产妇平安产下孩子方才停止。他常穿便服到附近贫民窟探访，慰问贫寒的乡人。他很少请富人来家吃饭，座上的宾客，都是赤贫的乡人，对这些贫穷的宾客，多默•莫尔热情招待，亲如一家人。 他的仕途生活一帆风顺，青云直上。1529年起，官居首相，总理国务。那时新教逐渐在英国抬头，他提笔撰文，予以驳斥。 亨利以英国教会的领袖自居，强迫教友服从他的领导，同时与王后离婚，对教会事务妄加干涉。多默•莫尔深明大义，不肯附和国王的恶行，愤而提出辞职。 他辞去官职后，两袖清风，经济困难，不得不紧缩家庭开支。他召集家人，带着幽默的口吻对他们说道：“不久的将来，也许我们都要沿门讨饭，大家不要懊丧，乐观一些吧！” 他辞职后18个月，闭门不出，谢绝一切社会应酬，在家写作。国王与新后结婚的庆典，他当然也不去参加。可是情势一天比一天紧急，摊牌的日子终于到了。 他在监狱里非常镇静，他写信给长女玛加利大说：“我一心感谢天主，我觉得牢狱生活，不比家里坏。” 他在监狱里不忘著作，《苦难中的安慰》一书，就是在监狱里写的。他的家庭经济状况，一天比一天恶劣。他的夫人把衣服卖出去，接济丈夫。 1886年，多默•莫尔和若干英国殉道烈士同列真福品。人们常说：“像多默•莫尔那样圣德卓越的人，自始至终是圣善的。”他常向天主祈祷道：“主呀，请你赐我常怀有与你结合的善念。这并不是为了逃避现世的苦，炼狱的暂罚，也不是为了逃避地狱的永罚，也不是为了享受天国的永福。我希望与你结合的原因只有一个：‘就是为了爱你的缘故。’”他生平著作很多，《简明不列颠百科全书》六卷45页有较详细地介绍，现摘几段如下： 1516年《乌托邦》出版，该书第一卷对欧洲，特别对英国的普遍经济状况和社会环境进行了深刻的分析和愤怒的控诉。第二卷描绘了乌托邦岛上最好的社会状况，那里没有受到欧洲邪恶势力的影响；所有公民在饮食、服装、住房、教育、哲学、政治、战争甚至宗教方面的活动中，享有完全的平等，唯一的例外是一夫一妻制受到严格的法律保护；全部公民义务的共同标准是信仰善良和公正的天主，天主统治着这个世界并在不朽的来世给人们奖赏或惩罚。《乌托邦》一问世就产生了影响，它涉及刑罚学、优生学、安乐死、致死术、离婚、金本位制、女权、成人教育和国家管理教育、宗教多元论甚至生态学等问题，都认为是一篇杰作。1526年在《致波美拉尼亚人书》中攻击路德的所有主要教义。最长的著作是两卷本《驳斥廷得尔的问答》（1532、1533），集中论述了“教会是什么”这一问题。他的名字列入苏联莫斯科红场石碑上的革命英雄名单。英国的威斯敏斯特大厦和伦敦塔均有他的纪念碑。 圣若瑟•嘉法沙是慈幼会会祖圣鲍斯高的知友和神师，生于1811年。他是意大利毕爱蒙人，自幼聪敏勤学，1883年晋升铎品。因为他的年纪太轻，领受神品前须向教会当局申请特别许可。 若瑟•嘉法沙领受了神品，继续在都灵研究神学。学业完成在都灵方济神学院执教。嘉法沙身材矮小，背部弯曲，但双目有神，声音洪亮，学员们对于这位年轻的讲师，非常尊敬。嘉法 嘉法沙的讲道，非常有名。他不喜用深奥的文字，他选择的字句，简单清楚，人人听了，都会感动。嘉法沙常说：“全知的天主圣子，讲道时所用的字句，都是平民大家常用的字句。” 嘉法沙将尚山尼派异端在意大利北部的余毒，彻底肃清。他劝教友一心倚靠天主的圣爱和仁慈。他劝听告司铎以慈爱、同情的态度对待告罪者。 1848年，嘉法沙任圣方济神学院院长。学院里共有六十位青年司铎。嘉法沙负责训练这批工作人员，以善表熏陶他们。 嘉法沙对囚犯，予以特别照顾，劝他们悔罪，出狱后重新做人。 狱内待决的死囚，更是嘉法沙最关心的。他尽力劝他们悔过办妥善的告解，准备善终。到了行刑的日子，嘉法沙亲自伴他们上绞台。这些死囚都办了妥善的告解，获得善终。嘉法沙称那些死囚为“受绞刑的圣人”。其中最出名的是罗麦利诺将军。罗将军先后参加西班牙、波兰、意大利各地的战事，因违反军令判处死刑。他是一个顽固的大罪人，坚决不肯告解。行刑前夕，还说道：“我是一个光荣的军人，决不低头认错。”可是嘉法沙毫不失望，继续用善言规劝。第二天，罗将军屈服了，告解悔罪，获得善终。 1827年秋季，鲍斯高和嘉法沙初次见面。那时候，鲍斯高还是一个天真活泼的孩童，嘉法沙已经是德高望重的神父了。鲍斯高回到家里，欢呼道：“今天我见到了他。”她母亲问道：“你见到了谁啊?”鲍斯高道：“嘉法沙神父，他真的是一位圣人。” 十四年后，鲍斯高领受铎品，在都灵举行首祭弥撒。他在嘉法沙的神学院读书，帮助嘉法 慈幼会士若望加利洛写道：“我们敬爱我们的慈父和会祖鲍斯高神父，我们也敬爱嘉法沙神父，因为嘉法沙是鲍斯高的导师和顾问。鲍斯高在都灵从事教育儿童的工作，嘉法沙对这事有很大的功绩。” 嘉法沙除了协助鲍斯高的工作以外，也协助高奇神父在都灵创建工艺学校，协助沙多利神父笃胃圣加辣会，协助圣诞女修会和若瑟女修会的创办。 1860年春季，嘉法沙预言他将在本年内去世。他立了一份“精神遗嘱”，列举预备善终的方法。嘉氏列举的预备善终方法，可以归纳为三点：修德立功、热心敬主；超脱世物；虔爱耶稣。 嘉法沙于 三十五年后，教廷审查嘉法沙的列品案。1947年，嘉法沙荣列圣品。 “庆死不庆生”，是圣教会庆祝圣人圣女的礼仪原则。他们尘世生活结束，正是他们诞生于天之日；而他们入世之时，灵魂带着原罪的污点，还是天主的仇敌，毫无庆祝可言。 天国诸圣中，圣教会庆祝诞生者只有二例：一是圣母圣诞，一是圣若翰洗者诞生。圣母是始胎无染原罪的。圣若翰虽然未能逃避原罪的厄运，但他在胎中时，圣母访问圣妇依撒伯尔他的妈妈时，圣子耶稣就赦免了他的原罪；所以他诞生时，灵魂纯洁，已是无罪的圣者。今天庆祝他的诞辰，便是这个意义。关于圣若翰诞生的经过，福音给我们做了详细的记载；若翰的父亲匝加利亚是犹太的司祭。他的母亲名叫依撒伯尔，二人都是亚隆的后裔。 根据福音的记述，匝加利亚和依撒伯尔二人在天主前是义人，依照天主的一切诫命和礼规行事，无可指摘（路：１、６）。但是他们没有孩子，因为依撒伯尔素不生育，两人又都上了年纪。 当匝加利亚轮着值班在天主前尽司祭的职务时，按着司祭的常例，他抽中了签，得进上主的圣所献香。献香时，众人都在外面祈祷。有一位上主的天使显现给他，站在香坛旁。匝加利亚见了，惊惶失措。天使对他说：“匝加利亚，不要害怕。你的祈祷已蒙应允。你的妻子依撒伯尔要生一个儿子，你给他取名叫若翰，你将要喜乐欢跃。许多人也要因他的诞生而喜乐。因为他在上主面前将是伟大的，而且他在母胎中就要充满圣神。他要使许多以色列子民归向上主。他将以厄里亚的精神和能力在他面前行走。他要为上主准备一个完善的民族。”匝加利亚对天使说：“我凭着什么能知道这事呢?因为我已经老了，我的妻子也上了年纪。”天使答道：“我是站在天主面前的加俾厄尔，我特来向你报告这喜讯。因为你没有信我的话，你必成为哑巴，不能说话，直到这些事成为事实的那一天，我的话到时必将应验。” 众人在圣所外面等候着，觉得很奇怪，为什么匝加利亚还不出来。他出来了，一句话也说不出口，只能向他们打手势，人们才知道他在圣所中见了异象。 六个月后，圣母到依撒伯尔家里去探访。依撒伯尔一听到圣母问安，胎儿(即圣若翰)就在母胎中欢跃。依撒伯尔充满了圣神，大声呼喊说：“在女人中，你是蒙祝福的。你的胎儿也是蒙祝福的。我怎么当得起吾主的母亲驾临我这里来看我?看!你问安的声音一入我耳，胎儿就在我胎中欢喜跳跃。” 就在那时候，圣母举目向天，唱出“我灵赞颂吾主”的美丽歌词，赞美天主。 依撒伯尔怀孕期满，生了这个儿子。她的邻居和亲戚都祝贺。到了第8天，照例给孩子行割损礼。人们想照她父亲的名字给他取名叫匝加利亚。依撒伯尔说：“不，孩子的名字应当叫若翰。”大家说：“你的亲族中没有叫这个名字。” 大家就向匝加利亚打手势，问他应给孩子取什么名字。匝加利亚要了一块小板，写道：“孩子的名字，应当叫若翰。”就在那时候，他恢复了说话的能力，出声赞美天主。这件奇事传遍了犹太山区，匝加利亚充满了圣神，咏唱了一篇赞美歌，这篇歌的文字，载在圣经上，成为圣教会每日晨祷中重要的赞美歌之一。 圣威廉•维吉尔(维吉尔修院院长) 圣威廉•维吉尔生于1085年，出身贵族。幼年时，父母双亡。年14岁，离家赴西班牙朝圣，身上束了两根苦带。 1106年，威廉往意大利，在沙利高利山隐修二年。威廉显灵迹，恢复盲者的视觉。他的名声，传遍各地。人们都称他为“显灵迹的圣人。”由于他们不愿接受世人的赞誉，迁居别地，和圣若望马泰拉二人一同修道。 过了一时期，威廉往维奇利亚纳山隐修。不久，许多门徒慕名前来，请他指导灵修生活。这些人中，有司铎，也有普通教友。威廉就在维吉尔山(童贞圣母山)建了一座修院。他拟定了一份会规，非常严格。任何酒类、肉类、乳酪制品，一概禁止进食。修士们每星期守斋两天，仅食蔬菜黑面包。由于会规太严，若干会士提出反对。威廉不愿与这些修士多辩，另选一人当院长，自己带了5位志同道合的修士，往拉西诺山隐修，圣若望马泰拉也跟随他同去。但是这座山荒僻，交通不便。第二年，二位圣人决定选择另一个适当的处所。圣若望在加客诺山造了一座修院，圣威廉在高热多山造了一座修院。 圣威廉等高热多山的修院组织就绪，就仿照维吉尔修院的办法，另选一人当院长，自己又到别处去创建新的修院。 圣威廉又创建了二座男修院，一座女修院。那不勒斯王洛日久慕威廉的圣德，请他任顾问。若干奸臣向国王进谗言，说威廉是一个伪君子。他们和国王商量好，派一个荡妇去引诱威廉。那荡妇去见威廉，房间里生着炉火。威廉发觉妇人来意不善，就用手拿起烧红的炭，一块一块放在地上，然后睡在炭块上。妇人大惊失色。更奇怪的是，威廉站起来的时候，身上没有一点灼伤的痕迹。妇人当场谢罪求赦，立即改过，进了维诺苏女修院修道。 圣威廉于 圣女佛波罗尼(童贞，殉道) 圣女佛波罗尼是美索不达米亚人。她姑母在尼西波女修院当院长。圣女2岁的时候，父母就送她到姑母的修院里。姑母非常小心地管教她。为了加强她的道德训练，姑母每隔两天给她吃东西一次，夜间睡的是硬木板。 18岁的时候，佛波罗尼的才德已经非常有名，她负责每星期五向同院修女讲解圣经。城里有许多贵妇也来旁听。这些外客来的时候，佛波罗尼脸上罩一块面纱，一来因为姑母怕那些贵妇见佛波罗尼生的太美丽，听道时会引起分心，二来因为除了同院的修女以外，佛波罗尼从没有见过院外的人。 载克里先皇帝执政期内，教难爆发。尼西波的神职人员都到别地去避难。修女们也都逃到别地去。院里只剩院长(佛波罗尼的姑母)，一位年老的修女和佛波罗尼(她因为大病初愈身体还没有复元)等三人。 差役到修院里搜查，两位老修女没有被捕，只把佛波罗尼一人抓到总督衙门。总督命他的侄儿李西马审讯佛波罗尼。李西马的母亲也信奉基督圣教，所以他对教徒非常同情。审案的时候，非常客气。总督见了，很不高兴，亲自审讯。他劝佛波罗尼背教，嫁给他的侄儿，立刻可以恢复自由，同时可以获得一笔很大的财产。佛波罗尼答道：“我的财宝在天上，对现世的财物，一点也不希罕；嫁人一事，根本谈不到，我已经许配给永生的耶稣。我的妆奁，就是天国的永福。” 总督大怒，下令将佛波罗尼的四肢缚在四根柱子上，用文火焙炙。接着用皮鞭抽打，把佛波罗尼的牙齿打落了17颗，身上的肉一块一块割下。最后把她的四肢斩下，用利斧砍死。天主立即罚了总督，他的头撞在石柱上，脑浆进裂，当场毙命。 佛波罗尼的遗体由总督的侄儿李西马盛礼殓葬。许多人见了圣女的英勇榜样，皈依真教，李西马也领洗入教，后来弃俗修道。 |
|
||||||
    |
||||||
