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圣本笃出身意大利努西贵族，480年诞生。他的妹妹是圣女斯高拉谛加(瞻礼日期： 圣本笃翻山越岭，到了苏皮亚，环境幽静，为隐修的人很适宜。本笃在那里遇到一位修士，名叫罗麦诺。本笃将自己的计划与罗麦诺商量。罗麦诺很赞成，送给他一件羊皮的夜服，并领他到了一个山窟。这山窟上下都是悬崖峭壁，人迹罕至。圣本笃在那里住了3年，除了罗麦诺以外，没有人知道他的所在。罗麦诺每天将麦饼放在一只篮子里，蓝子系在一根绳上，绳子的一端拴在山窟的岩石上。 第一个发现圣本笃踪迹的外人是一位神父。那一天正是耶稣复活节，神父置备了一顿美餐，欢度佳节。有一个声音对他说：“你在这里准备美餐，我的忠仆本笃却在挨饿。”那神父立刻出去找寻本笃的所在，他费了九牛二虎之力，好不易爬到石窟。两人倾谈了一会超性的事，神父就把带来的食物拿出来，请本笃一齐吃，说道：“今天是耶稣复活节，你不应当守斋。”圣本笃隐居了这么久，对日历的日期，当然无法推算(按：耶稣复活节，系根据日历推算)，就回答道：“我实在不知道今天是复活节。”两人共同进餐后，神父告辞回家。 过了一个时期，有几个牧童在山上放羊，无意中走近圣本笃的石窟。他们最初以为他是一头野兽，一来因为本笃身上披的是兽皮制的皮服，二来因为在这崇山峻岭中，决不会有人居住。牧童们走近一看，才明白真相。他们对本笃异常敬佩，很恭敬地听他的训言。从此，圣本笃开始为人注意，附近的人纷纷前来，向他请教灵修事务。 圣本笃虽然与世隔绝，一人独居，有时也免不了受到魔鬼和肉情的诱惑。根据圣额我略的记载：“有一天，圣本笃一人在山窟，魔鬼突然来诱惑他，先是借着一只小鸟的形象，在本笃四周飞翔，本笃划了一个十字，小鸟立即飞去。魔鬼又利用幻想的方法，使本笃脑海中，涌现出一个女子的形象，用种种肉情去刺激本笃。本笃在圣宠的领导下，飞奔出外，见附近恰有一堆荆棘，就脱去上衣，投身荆棘中翻滚，直滚得遍体流血，才从地上爬起来。那时，魔鬼知难而退，肉情的诱惑消失了。圣额我略说：“本笃用身体的创伤，防止了灵魂的创伤。”从那时起，他不再受到肉情的诱惑。 在维可瓦罗的一座高山顶上，有一个隐修院，院长去世后，无人替补。众修士恳请本笃去主理院务，本笃最初推辞，怕自己与他们对修道生活的观点，未能完全一致。后因修士们一再固请，他就答应担任院长职位。事实证明本笃的顾虑是对的：因为本笃与这些修士的意见，往往发生冲突，本笃的规则太严，他们不易遵守。到后来，修士们对他发生恶感，阴谋将他除去，就暗暗在酒中放了毒药，想把他毒死。圣本笃在酒壶上划了一个十字圣号，那酒壶就自动爆裂了。本笃很安祥地对他们说：“弟兄们，愿天主宽恕你们的罪。你们何苦对我下毒手呢?我不是早就对你们说过：我们双方的意见，可能不一致。你们现在另外去找一个别的院长吧!” 本笃离开这修院后，就回到沙比谷，着手准备大规模的修院组织。这是天主委派给他的伟大任务。西方修院鼻祖的荣衔，圣本笃确实是当之无愧。 四方的人，纷纷慕名而来，求本笃指导灵修生活。于是，圣本笃就着手执行他的伟大计划，将各修士分成队伍，共同合作，赞颂天主的圣名，修德立功。圣本笃将首批修士分别安插在12个修院，每一修院各设院长一人，他自己总管各个修院。他又把一些有圣德的修士，安排在他自己的修院，进行特别训练。 最初，这些修院没有以文字写成的会规，大家奉圣本笃的行为为模范。一批一批的信友，不分国籍，不分贫富，都要求加入圣本笃的修院，修炼圣德。这些修士中，有罗马贵族，也有贩夫走卒。也有几个贵族，将儿子送到圣本笃处接受修道训练。 根据圣额我略的记载：有一个目不识丁的岳特人，也申请入会。圣本笃很热情地收录了他，给他修士的会衣。 圣本笃非但不轻看体力劳动，而且非常重视。他认为劳动不仅本身是一件光荣的事，也能帮助修德的进展。所以他订下规律，任何人加入他的修会，不分贵贱贫富，必须参加体力劳动。 圣本笃在沙比谷将修院的基础打好后，就动身往加西诺山去。加西诺居民信奉邪教，圣本笃到了加西诺，首先劝居民弃邪归正。他先守了43天的严斋，然后开始讲道，许多人都被劝化了，主动把神庙神像捣毁。本笃在神庙原址建了二座圣堂，就在圣堂附近，圣本笃创立了闻名普世的修院。这座修院约在公元530年左右开始建造，对欧洲的基督化和欧洲的文明，起到了极大的推动作用(按：这个历史上有名的修院，在第二次世界大战期内被炸毁)。 修院内特地准备了一部分屋舍，招待远道来的宾客。因为加西诺交通方便，各地神长和在俗信友常到加西诺来与圣本笃会晤，请他指导神修。 就在那个时期，圣本笃编写了修会的会规。这部会规，确实如圣额我略所说，也反映了圣本笃的实际生活，他原是一位言行一致的贤者。他拟订的规律，正是他平日在灵修生活上所实践的。这部会规，本是为本笃会订的，但是据有的人说，圣本笃系应教宗圣何尔达的邀请，为西方教会的修院编写的，会规规定：修士应该祈祷，研读圣书，参加劳动，在院长领导下，共度团体生活。在那一个时期，修士祝圣司铎神品的很少。圣本笃本人是否会领受神品，也缺乏确实证明。圣本笃会修士度着一种中庸的灵修生活，修会不提倡过分的苦行。有一次，一个修士为了克苦自己的身体，把双足用铁链系住，圣本笃知道了，就对他说：“假如你真的是天主的忠仆，不应当用铁制的链，而应当用基督的神链来系住你自己。” 圣本笃除训导本会修士外，还满足一般教友的身灵需要，治愈病人，复活死者，分施粮食给贫民，指导信友修德立功。有一年，冈巴尼亚发生大饥荒，本笃将院内的全部粮食，赈济灾民，修院仅留五个面包充饥。修士们面面相觑，担忧粮食不够。本笃对他们说：“你们不必担忧，今日你们粮食不够，明天你们就会有充足的粮食了。”第二天早晨，一个不说姓名的人送来两百担面粉，放在修院门口。 本笃有预知未来事的神能。有一天，一个贵族见他泪流满面，就问他为什么这样发愁。圣本笃答道：“这座修院，我是为了众修土建造的，可是将来，修院将被异教人捣毁。”40年后，加西诺修院真的被隆巴人占据捣毁了。 岳特族国王多利达久慕圣本笃的贤名。他占据了意大利中部，就派使者去同本笃商议，想登门拜见。本笃答应了，多利达暗忖：“人们都说本笃有奇妙的神能，不知真假如何，待我试他一试。就派御林军统领李果，穿了他的龙袍，率领侍臣，到了加西诺山。圣本笃一见李果，第一句话就说：“你快把这件龙袍脱下，这不是你穿的衣服。”李果大惊失色，连忙谢罪。多利达亲自去见本笃，到了本笃面前，他敬畏得双膝跪下。本笃扶他起来，直言指责他过去的种种恶行，并预报他日后将受到何种惩罚。多利达听了很感动，从这时起，自己的行为就检点起来，不像以前那样暴虐了。 圣本笃蒙天主默示，预知自己的死期。他死前6日通知弟子们，挖掘墓穴。墓穴掘好，本笃略感不适，但仍照常起身。最后一天，他在小堂里领好圣体，弟子们扶着他。他说了几句最后训言，就瞑目安逝。那时，他的身体还直挺挺地站立着。时在547年。他的遗体葬在他胞妹圣女斯高拉谛加旁边。 越南的土壤，浇灌了殉道烈士的鲜血，开花结实。19世纪初叶，教务欣欣向荣，但是从1820年起，官府疯狂迫害圣教，新的传教土，禁止入境，教友被迫在背教和牺牲生命中作一选择，官方把苦像扔在地上，命令教友践踏。教堂全部封闭。这一段时期，神父教友为真道致命者，不计其数。殉道烈士中，有77位由教宗良十三世于1900年列人真福品。 1900年荣列真福品的77位烈士中，最著名的是东京东部教区代牧真福依纳爵和该区副主教真福多明我。两人都是西班牙籍的多明我会会土，在越南传教50年，1838年被捕。刑吏在城门外地上放了一尊苦像，将依纳爵用绳捆绑起来，预备从苦像上抬过去。依纳爵苦苦哀求，恶徒终于接受他的请求，将十字架移开。依纳爵以76岁的高龄，被判斩刑。可是他体弱多病，又饿又渴，整天曝露在烈日下，未及执行，早已死在囚笼里。 荣列真福品的越南籍烈士，尚有段伯多禄、瞿伯尔纳铎、聂若瑟等3位神父，江若瑟(医生)，狄多默(成衣匠)，莫奥斯定和文斯德望(农夫)。这几位烈士除了献出他们的生命以外，还利用囚禁在狱的时期，劝化了许多狱犯。由于教友都忠勇不屈，视死如归，一般人民对天主教非常同情，官府非常气愤就想出妙计，给烈土们吃了一种迷药，使他们失去知觉，有三位烈士就这样昏昏迷迷地胡乱踏在苦像上，待神智清醒后，立刻表示反悔，强烈抗议，勇敢舍身证道，到后来，死在刀剑之下。这3位是：许奥斯定、狄尼各老、谭多明我。上列诸位烈士，以及其它12位烈士，均系多明我会会士或多明我第三会会员，或与多明我会有密切关系的。 殉道烈士中，有几位是巴黎外方传教会的会土。第一位是真福若瑟马香神父。他在西贡被捕，身上的肉用烧红的铁钳一块一块割下。另一位遇难的外方传教会会土是真福杜马林鲍里神父。为了逃避警探的查缉，杜神父昼伏夜出，冒着风雨，踏着泥泞的道路，到各处抢救亡羊。他自己说道，最伤脑筋的是：“我长得太高，容易被人认出我是一个外国人。”1838年7月，他和两位越南司铎一同被捕，警吏出言侮辱圣教。杜神父抗议道：“你可以把我碎尸万段，假如你喜欢的话。但是请你不要侮辱我们的宗教。”他囚禁在监狱里的时候，知道教廷已任命他为亚冈区代牧。官吏问他过去窝藏他的人的姓名，他坚决不肯说。人们用竹条拷打他，肉一条一条撕下来，杜神父还是不说。人们问他痛不痛，杜神父道：“我的身体也是肉做的，岂有不痛之理。”杜神父在监狱里写信给一位同会的神父说：“我在现世决不可能再与你见面了。我好比羊入虎穴。虎口逃生，那是不可能的。我死了，请你按常例代我举行三台弥撒。我在监狱里一本经书也没有，连一串念珠也没有。我用一根绳打了结，当念珠用。”杜神父和两位越南神父，在狱四个月，饱受酷刑，始终不肯吐露别的神父的行踪，也不肯践踏苦像。3人均被斩首致命。刽子手喝醉了酒，提着刀的手有些颤抖，连斩七刀，才把杜神父的头割下。 另一位遇难的外方传教会会士是真福若望高南神父。高神父于1834年在澳门领受铎品，那时他才只有25岁。高神父在越南传教3年，1827年被捕。人们用铁链把他捆锁在囚笼里，夜间无法躺下睡觉，白天在烈日下曝晒，苦不堪言。 1906年列真福品的四位越南烈士，都是多明我会士，他们是在18世纪末叶遇难殉道。 真福方济各祁尔神父和真福玛窦雷徐尼诺神父于1745年被斩首致命。方济各神父在狱中监禁了八年。他在监狱里还利用种种方法传教，劝化了许多人。玛窦神父度了13年的流亡生活，秘密往各地传教。真福耶辛大、加斯德诺大神父和真福林味增爵神父于 越南殉道烈士的瞻礼共有两个。其一为本日，另一批烈士的瞻礼日期为 圣亨利第二 亨利是帕维亚亨利公爵的儿子。他自幼有志晋铎，在拉弟斯本的圣沃夫堪跟前接受了良好的教育。然而他的政治环境却使他依次成为帕维亚的公爵、日耳曼的国王，而且在奥托三世逝世后被拥为的国王。疆土包括德意志的大部分、奥地利、瑞士、荷兰和意大利北部。教宗本笃八世于1014年2月为他加冕。因为他结婚时与圣顾乃宫相约守贞(她的瞻礼在 他的最出色的成就是在班贝格创立了一个新的主教区。他按照自己的计划把这一教区建成日耳曼基督文化中心。他非常热心，竭力赞助修院的复兴和教会纪律整顿。他强调神职的独身制。他给予城市固定的优惠的执照，奖励贸易的流通。他竭尽所能使他的统治符合基督的仁爱精神。他与广大人民群众有密切的联系。 他于 圣西拉 根据宗徒大事录纪载，耶路撒冷大公会议结束，圣教会特派西拉、犹达二人，随保禄和巴尔纳伯同往叙利亚，传达公会议的决议案。他们到了安提阿，把宗徒们的公函递给安提阿的教会。 犹达和西拉已获得做先知的神恩，一再向教友讲话，劝勉教友们坚守真道。过了一个时期，犹达回到耶路撒冷，可是西拉决定留在当地。 保禄和巴尔纳伯二人准备视察各地的教务。巴尔纳伯想带马尔谷同去，可是因为马尔谷在潘非里亚离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。结果二人就分道扬镳，巴尔纳伯带着马尔谷上船扬帆到塞浦路斯岛，保禄选了西拉作同伴，视察叙利亚、西利西亚、马其顿各地教务。 在斐理伯传教的时候，西拉和保禄被捕，囚禁狱中。约在半夜时分，二人祈祷颂扬天主，众囚犯都侧耳静听。突然发生了强烈的地震，监狱屋基动摇，狱门大开，囚犯的锁链都脱落下来，狱卒惊醒，料想囚犯都已逃走，意欲拔剑自杀，幸赖保禄劝阻。到了天明，官长传令释放二人出狱。保禄表示，他们二人有罗马公民的身份。官长亲自来谢罪，求他们离开本城。 西拉和保禄到伯来去讲道。得撒洛尼的犹太人闻讯赶来骚扰，教友们将保禄送往海边。西拉和弟茂德仍留在伯来。保禄到了雅典，派人通知西拉和弟茂德立即启程，与他会集同行。二人在格林多与保禄会合，保禄在格林多写了两封信给得撒洛尼的教友。在这两封信里，保禄都曾提及西拉(信里用西拉全名“西文诺”)。西拉的其它事迹，宗徒大事录未有记载。相传他在马其顿逝世。 圣欧杰(迦太基主教505) 北非原是罗马帝国最富裕的省区。公元第5世纪，被万达人占据。万达人虽然也是教徒，不幸他们所信的教义，渗入了亚略派异端的成分，所以对正统的教会，异常仇视，到处焚毁教堂，抢劫教产，主教或被杀死，或被放逐。迦太基主教的职务，虚悬了50年。公元481年，万达人准许天主教徒选任主教。城里有一位才德双全的教友，名叫欧杰，大家就公推他任主教。 欧杰尽卖所有，全力救济贫民。人们劝他不要把金钱全部用在慈善事业上，自己应保留一部分，以备急需。欧杰答道：“善牧甘愿为他的羊群舍生，我岂能吝啬身外之物。” 欧杰声誉日隆，信仰亚略派异端的人纷纷皈依真教。万达王禁止主教公开讲道，不准万达人入圣堂。欧杰答道：“天主的法律不允许我对任何人关闭圣堂的门。谁要进圣堂，我无权禁止。”万达王就在各天主教堂门口，布置军队，一发现万达人进圣堂(万达人蓄长发，他们的服装与普通人不同，很容易辨认)，就用长矛刺他们的发髻，强拉他们出来。不少万达人眼睛被刺瞎，丧命的人也很多。迫害圣教的惨剧，就这样爆发了。 万达王命令欧杰，参加亚略派异端分子举行的两教教义辩论会。欧杰表示：“双方辩论，怎么能由一方任裁判?假如真的要求一次公开辩论，应当请世界各地的教会代表都来参加。而且这会议涉及教义问题，必须有罗马教廷的代表出席参加，因为罗马教会是全世界教会的领袖。” 当欧杰同万达王争辩时，有一个瞎子请欧日纳祈祷，赐他恢复视能。欧日纳起初不肯，后来因为那盲人一再坚请，欧杰在主显节前一天，祝圣了圣水池以后，转身向盲人说：“我早已对你说过：我是一个罪人。我现在求天主可怜你，赐你双目复明。”说毕，在盲人眼上划了一个十字圣号。那盲人当场恢复视能。万达王听到了这奇迹，派人叫盲人来，亲自检验，事实昭彰，他无话可说。 万达王布置的教义辩论会，完全是一个圈套。他引诱天主教的主教们到了迦太基，企图一网打尽，把他们充军到远地去作苦工。欧杰也被充军到的里波里。他设法写了一封信给本区教友，劝他们坚守信德。他在这封信里说：“只要你们保守信德，你们和我永远在一起。无论大家隔得多么远，精神上永远是团结的。假如我有机会回到迦太基，我今世还能同你们得到天主的慈恩。我们必须牢记：只能伤害我们肉体的人，是不足畏惧的。”欧杰在充军地区，饱受了亚略派异端分子的虐待。 迦太基有一部分教友，变节背教，反过来迫害教徒。一个叛教分子叫日比督夫禄很受异端徒信任，在迦太基当法官，审讯忠贞的教徒。迦太基的六品副祭圣玛利太，曾经与日比督夫禄同时领洗。他被解到公庭，在日比督夫禄面前受审，他当场拿出日比督夫禄领洗时穿过的白衣，说道：“这件白衣，就是你的控诉者。就是你的罪证。”圣玛利太和迦太基主教府助理员圣沙路德利的瞻礼，均在本日举行。 万达王去世，龚太马登极。欧杰获准重返迦太基，教务恢复。但龚太马死后，新君再度迫害圣教。欧杰纳再度被充军异域，公元505年逝世。 加弥禄原籍意大利那不勒斯，生于1550年。他身体魁梧，六尺六寸。13岁时，母亲去世。17岁，随父亲在威尼斯军队服务。腿部患病，入罗马医院治疗。加弥禄的脾气不好，常与同院的人争吵，在医院里住了9个月，重返军队。加弥禄嗜好赌博，屡战屡败，最后，连身上佩带的武器都输掉。到了山穷水尽的时候，加弥禄猛然惊醒，痛改前非。这是他生命的转折点。他满面流泪，跪在地上，求上主宽恕已往的罪。那是公元1575年的事，加弥禄25岁。从此他的生命史展开了新的一页。 加弥禄投身罗马雅各布伯医院，一心为病人服务。不久，因工作勤奋，升任该医院院长。 那时候，医院工作人员缺乏，加弥禄深知真正为病人服务的人，必须有超性的志向，爱德的精神，决定着手物色有这种爱德精神的工作人员。 加弥禄接受他的神师圣斐理伯内利的劝告，在32岁时，开始攻读拉丁文，准备领受铎品。圣神父后，退出雅各布伯医院，筹划组织一个团体，名叫“灵医会”。加弥禄和他的同事，每天到医院侍候病人。他们侍候病人时，完全本着爱德的精神，将病人视为基督，热心照顾他们，给他们施行圣事，准备善终。加弥禄的事业一天比一天发达。修士也侍候患疫病的人和监狱的囚犯。 1595年和1601年匈牙利和克洛西亚等地发生战事，加弥禄率领他的修士参加救护伤兵工作。 1588年，加弥禄在那不勒斯创设了一座分院。有几艘轮船的船员，染了疫病，不准上岸。加弥禄和他的修士亲往船上侍候病人，结果有2个会士染疫献身。罗马大疫期内，灵医会的会士奋不顾身，救护病人很多。 1591年，教宗额我略十四世正式批准灵医会，成为正式的修会团体，专以服务病人为宗旨。会士一部分是司铎，一部分是辅理修士。会员除了一般修会的三圣愿外，兼发服务病人的圣愿。加弥禄将基督博爱的精神，引进医务工作之中。为了改善医学技术和训练护士，又组织了医生联合会。此外，他又采用仁慈与博爱标记的“红十字”，作为灵医会士佩带的徽章，为后世国际红十字会的先声。 加弥禄一身都是病，他腿部的病已有46年。他身上有一根骨头，折断了38年。晚年足部患疮疽，痛苦不堪。胃口不佳，常常呕吐。可是加弥禄不愿会士侍候他，全体会士都派出去侍候别的病人。 加弥禄去世前不久，全身残废，不能起立。他常在深夜爬起来，到每一个病床前，询问病人的需要。 加弥禄于 加弥禄于1746年荣列圣品。他由教宗良十三世立为病人的主保，又由教宗庇护十一世立为护士和医务机关的主保。 圣文都辣 圣文都辣原名若望斐丹匝，1221年生于意大利巴热罗城。20岁入方济各会，负笈巴黎，拜著名学者亚历山大赫肋为师。毕业后，在 文都辣学识渊博，精通士林神哲学。他研究学问完全以追求天主的光荣和个人的圣化为目标，读书时不忘祈祷。他不仅是一位学者，更是一位虔诚的神修家。每天大部分时间，祈祷默想，操务神业。 文都辣的才学，固然令人钦佩，他的圣德更令人景仰不止。人们常见他满面春风，一团和气，可见他内心是多么的平安快乐，他的灵魂是多么的天真无邪。文都辣说过：“一个人有神乐，表示他灵魂上有天主的圣宠。”这两句话，不仅仅是别人的评说，而且也是他个人灵魂的写照。 文都辣天性谦逊，自视为大罪人，虽然渴望领圣体与吾主结合，但总觉得自己的灵魂太污秽，驻足不前。有一天，当他在堂里望弥撒默想吾主苦难时，神父刚刚祝圣圣体，突有一位天神，从神父手里拿过一片圣体，送到他嘴里。从那时起，文都辣的多疑病完全痊愈。他不再怀疑不安，勤领圣体，与吾主结合。 文都辣领受铎品前，守了长期的严斋，勤行祈祷，准备自己的灵魂。他编写了一篇很动人的经文，供自己举行弥撒后诵念。这篇经文字句秀美，意义恳切，圣教会常劝大家普遍采用。 文都辣晋升铎品后，常讲道劝人，传扬福音。他的讲道词，充满爱主的热情，在听者的心头，燃起爱德的火焰。 文都辣在巴黎大学执教期内，专心著作，发表了不朽名著《隆巴哲学思想注疏》。这是士林哲学的一部权威巨著。教宗息斯笃六世对这本书推崇备至。 方济各会会士在巴黎大学声誉日高，遭到一些教授忌恨，加以会士们的操行，更使这些人自愧不如。这批心胸狭窄的人，打算驱逐方济各会士。文都辣一度被迫停止教书，他着手编着了《基督的神贫论》一书，阐述神贫的精神，驳斥反对派的谬论。教宗亚历山大四世，组织委员会，审查双方理由，判定方济各会士理由充分，命令反对派今后不许无理攻击，方济各会士恢复教职，继续在巴黎大学教书。 一年后(1257年)，文都辣和圣多玛斯二人同时考取神学博士学位。圣教历史上数一数二的两位神哲学家，同时在同一学校考取学位，堪称佳话。 文都辣是一位多产的作家。他的神修书，很受欢迎，到处传诵。他为圣路易九世的妹妹福女依撒伯尔和她的龙香女修院，写了《纯全的生活》。他也写了《自言》、《三条路》等神修书。这些书都是第一流的神修书。文都辣指出，高超的德行，并不一定在做异常的、英勇的大事，而是美妙地做一切平凡的事。谁在小事上经常对天主表现忠心，这已是一件伟大、英勇的德行了。我们应当经常控制自己的意志，将一切思言行为，奉献给天主，让天主的恩宠透彻注在我们的整个生命里，这才是神修的真谛。文都辣的神修方法，确是人人可学，人人应学的。 1257年，文都辣当选方济各总会长。那时他只36岁。他竭力整顿会务，督促会士修务圣德，注意学术研究，虔敬圣母，后世称他为方济各会的第二会祖，这荣衔，他确可当之无愧。 在一次方济各会的全体大会议上，会士们请求文都辣编写会祖圣方济各传。他答应了。这本圣方济各传，使后世的人对圣方济各的圣德，有更精确的认识，同时也反映出文都辣深得圣德的真髓。有一天，文都辣正在房里写篇传记，圣多玛斯来拜访他，从门缝里张望，只见文都辣聚精会神，埋首书写，圣多玛斯就轻轻地走开，对左右的人说：“一位圣人(指文都辣)正在为另一位圣人(指圣方济各)作传，我们不要打扰他。” 1265年，教宗格肋孟拟任命文都辣为约克总主教。文都辣坚辞不就。八年后(1273年)教宗额我略十世颁诏任命文都辣为枢机兼亚巴诺总主教。诏文内添一条特别命令：文都辣必须接受这项任命，不得以任何理由推辞，并立即来罗马上任。 文都辣无法推辞，启程赴罗马上任。教宗得知文都辣已在途中，派钦使带了枢机的礼帽和徽饰出城相迎。那时；文都辣已到了佛罗伦萨附近的方济各会修院。钦使到院里拜见，在厨房里遇到文都辣，原来新枢机主教正在忙着洗碗碟。文都辣请钦使把礼帽和徽饰暂时挂在花园的树上，因为他两手都是油污，怕弄脏了衣服。文都辣又请钦使在花园里稍待片刻。他洗完了碗，出来戴上帽子，与钦使依礼相见。 额我略召集里昂大公会议，商讨希腊教徒复合的问题。文都辣奉命进行筹备工作。当时有名的神学家都奉召出席。圣多玛斯在半路上患病逝世。大会揭幕前几个月，文都辣已随教宗抵达里昂，筹备一切。文都辣在百忙中，还利用大会休会的空隙时间，举行方济各会的全体大会。 希腊教会代表到了里昂，文都辣与他们诚恳交换意见。这次大公会议中，最活跃、最出力的人物，便是这位后人称为“色辣芬天神博士”的文都辣。大会顺利进行，希腊代表同意统一。 分析文都辣的一生，品性高超，学识优良，口才流利，举止端方，处处出人头地。由于他的内心充满仁爱，待人接物，和蔼可亲，任何人和他接触，都自然而然地被他感化，被他吸引。他不仅是天主的忠仆，更是一般人的良友。 圣人生平的嘉言懿行，限于篇幅，不能详列。我们只述一段很简单的轶事。 某年，圣文都辣以总会长的身份，视察各地修院。他到了早诺修院，院里有一位修士，很希望和他谈一次话。可是那修士很谦逊，加以天性胆小，始终鼓不起勇气和总会长谈话。文都辣视察完毕离院到别处去，那修士错过这样一个好机会，心里很后悔，就追上去。文都辣被他追到，修士要求单独和他谈几句话，文都辣立刻随他到道旁去，两人做了一次很长的谈话。文都辣同行的旅伴，等得不耐烦。文都辣回来，见他们面色有不耐烦的神情，笑嘻嘻对他们说： “我很抱歉，没有办法。照我的职位说来，我又是领袖，又是仆人。那位修士依他的身份说来，又是我的弟兄，又是我的主人。我们的会规不是有这一条的规则：总会长应当对会土表示慈爱，务使会士们能对待总会长如同主人待仆人一样，因为总会长是全体会士的仆人。所以我基于总会长和仆人的身份，应当侍候这位会士。按照我的能力和他的需要，全力帮助他。” 文都辣就任方济各会总会长时，曾说过：“我知道自己是多么无用，可我愿意把这副笨重而无法负担的担子，放在我这软弱的肩上。我希望天主帮助我，也希望你们帮助我。” 看了上面两段话，不难想象文都辣是多么谦卑自下，虚怀若谷。他的德行，已修炼到炉火纯青的地步，“色辣芬天神博士”的荣衔，他确是当之无愧。 文都辣于1482年荣列圣品。1588年晋封为教会圣师。 圣亚大纳削(那不勒斯主教) 圣亚大纳削是意大利那不勒斯人。公元850年，当选该城主教，修建圣堂，创立收容所，赎回俘虏。 公元863年，教宗圣尼各老一世召集拉脱郎教务会议，圣亚大纳削出席参加。这会议 亚大纳削的侄儿塞吉是一个品行不端、声名狼藉的败类，掌着那不勒斯的政权。他常被亚大纳削谴责，怀恨在心，就把叔父幽禁监狱。这一非法行为，激起了全城居民的公愤。塞吉见势不佳，将亚大纳削释放出狱，但是用各种方法，破坏亚大纳削的传教工作。 塞吉企图强迫亚大纳削辞去主教神职，亚大纳削严词拒绝。赛吉将主教府的财产，洗劫一空，并对拥护亚大纳削的教友，大施迫害。教宗对塞吉宣布绝罚处分。 亚大纳削于公元872年7月15日安逝。 |
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