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今天圣教会所举行的瞻礼，是庆祝在天的全体圣人。初期教会的公共敬礼，大抵以殉道圣人为对象。第四世纪，叙利亚已开始庆祝诸圣瞻礼。公元610年，教宗波尼法爵四世将“万神庙”改为圣堂，举行圣母及殉道诸圣的瞻礼。公元835年，教宗额我略四世钦定 11月是圣教会的礼仪年的最后一个月，将临第一主日就是教会的新年了。在这一年将尽的最后一个月里，我们教会仍周到地安排了三个总结性、归纳性的节日： 诸圣节、追思亡者和耶稣基督普世君王节。 首先是诸圣节，一年之中我们在不同的日期纪念了不同的圣人，无疑地有许多或者说更多的无数的无名的圣人会被忽略或遗忘，因而在礼仪年即将结束时，教会把所有的圣人圣女，列品的未被列品的都聚在一起来一个总的庆祝，是非常合情合理的。这里边自然也包括我们已逝世的亲戚朋友，几乎可以肯定我们每一个家庭在天上都有我们的圣人，庆祝这一节日对我们多么亲切、多么有意义！在追念他（她）们的同时，可以使我们略窥天堂幸福的远景，激起我们向往天堂的热情，鼓舞我们步武他（她）们芳踪的决心，勇敢走上成圣的道路。他（她）们是凯旋的教会，一定会为我们代祷，使我们在战斗的教会中得胜。 今日的颂谢词充分说明了节日的意义“今天你允准我们参与你的圣城、天上的耶路撒冷、我们慈母的庆典；我们那些已获得荣耀的兄弟姊妹们在那里永远赞颂你。我们在此尘世，渴望着他们的榜样和代祷，克服我们的脆弱，靠着信德，欣然奔赴天乡。” 读经一中的数字表示众多，他们用羔羊的血洗得洁白，经历了人世的灾难痛苦，而荣获桂冠。读经二告诉我们，天主如何宠爱我们，使我们成为他的儿女，要我们努力成圣。福音真福八端是成圣的指标，圣人们是完成了这一指标而进入福境的。 基督的教会分为三部分：胜利的教会（天国诸圣），战斗的教会（在现世生活的众教友），受苦的教会（炼狱的灵魂）。基于诸圣相通功的道理，我们与天国诸圣和炼狱亡灵都保持联系。在上一天（ 炼狱亡灵的受苦，是暂时的事，他们的名字已登录在永生的名册上。一旦受苦期满立即升天享福。炼狱亡灵一面渴望胜利教会的功劳和有力的转达，同时也需要战争教会的祈祷和有效的援助。 援助炼灵最有效的方法，是弥撒圣祭。我们根据教会古老的习惯，教友去世，就为他举行个别的追思弥撒，求天主赐他早登天国。对炼狱亡灵，举行一般性的追思弥撒，起源于公元第九世纪，克吕尼的本笃会修院于每年11月2日为全体炼狱亡灵，奉献弥撒。不久这个习俗迅速发展，普及整个教会。 15世纪，西班牙的多明我会会士在追思已亡日，可举行三台弥撒。1748年起，西班牙各地圣堂，均获准在追思已亡日举行三台弥撒。1915年，教宗本笃十五世特准普世神父在追思已亡日举行三台弥撒。第一台为炼狱的灵魂；第二台按教宗的意愿；第三台为司铎自己的意向。每台弥撒都有全大赦。 在一年将尽的时候，追念已亡的亲友恩人这也是很合情理的礼仪。正如我们每一家有在天堂上的圣人，也可能有小罪或罪罚的灵魂而要经过一段炼净的阶段的亲友恩人。这也是一个令我们感到亲切的牵肠挂肚的节日。它也同样是可以加强我们对永生与复活的信仰和期望的节日，提醒我们要努力善度此生，保持纯洁无罪，在世多做补赎，好能善生善终，而进入天国。 今日礼仪最显著的特点是每位司铎可为炼灵举行三台弥撒，但只有一台可为自己的意向，而其他两台均应为炼灵和教宗的意向而举行。 今日礼仪还特别表达教会的两条传统信仰，即颂谢词中所说“为信仰主的人，死亡只是生命的改变，并非毁灭”。这是一。二是诸圣的相通和共融，活着的人只要没有大罪，都在圣者之列，彼此可以代祷，通融善工。 本日弥撒经文均为新编。依据礼仪宪章（81）条的指标，更清楚地表达了我们对死亡的观点：“死亡不是终结，而是进入光荣境界的门路。”“我们虽为死亡的定律而悲伤，却因永生的许诺而获安慰。”因此旧礼节中的“震怒之日”和其他令人产生恐怖、忧伤的经歌均被删除，让复活的希望大放光明。 从1日中午开始到坟地扫墓、献花、祈祷的习俗在我国也很普遍。l日至8日扫墓每次可为炼灵得一全大赦，平时可得部分大赦。追思亡者前后各一主日内进堂为炼灵祈祷每日可得一全赦，每次得全赦已被取消。从追思已亡开始的这一个月特别为炼灵祈祷，称为炼狱月，也为教会所认可。 1579年，玛尔定生于秘鲁利马。青年时，入多明我第三会为辅理修士。 玛尔定在修院里兼任理发师、外科医师、护士，忠勤尽职，克苦耐劳。他热心参加慈善事业，协助修院创设孤儿院。 玛尔定每日负责分施食物给160多名流离失所的贫困穷人。15岁时就献身入多明我会，信守贞洁、听命和谦逊。他利用夜间很长时间看圣书、祈祷。他虽然竭力想不让人知道天主给他的特恩，可是很快人们就尊他为圣人、和平的使者。他可以用十字架祈祷，轻轻一摸就治愈病人，他也得了先知之恩，他可以看清人的隐秘的情念，甚至远距离可以知道人的渴望。他从来没离开利马，可是却多次出现在墨西哥、阿尔及尔、法国、菲律宾、中国和日本的病人跟前。有时候，天主还允许会士们看见他和天使在一起，或他在神魂超拔的氛围中。他渴望赴远地传教，获取致命的荣冠，可是他的志愿未能实现，所以每天添加苦行，折磨自己的身体。 玛尔定的谦逊克苦精神，为众人所钦佩。圣女罗撒和真福若望马西亚，对他称颂备至。 玛尔定于 16世纪，圣教多难。教会的中流砥柱，改革运动的中心人物共有四位：教宗圣庇护五世、圣斐理伯•内利、圣依纳爵和今天瞻礼纪念的圣嘉禄。 圣嘉禄出身意大利米兰贵族，生于 1559年教宗保禄四世驾崩。嘉禄的母舅梅田西枢机当选继任，即庇护四世。 嘉禄圣德卓著升任枢机，兼米兰教务管理员。不久，教廷任命他为波伦日、罗麦雅特使，葡萄牙、瑞士、荷兰“保佐人”，方济各会、加尔默罗会及其他若干修会“保佐人”。嘉禄虽然身兼数职，处理公务，井井有条。他在百忙中，还抽出时间，从事音乐和体育活动。 嘉禄是一位博学多才的知识分子，热心提倡学术研究，在梵蒂冈创设了学术研究协会，延聘专家作学术演讲，担任专门研究工作。 嘉禄在教会拥有崇高的地位和权力，可是他非常谦逊，常常担忧自己的地位太高，自己的权力太大，惴惴不安。他渴望早日挂冠求去，入隐院修道。有一次，巴格德主教可敬的巴尔多禄茂到罗马。嘉禄就将自己的心事告诉巴尔多禄茂：“你知道我的环境，我希望把这些公职卸去，入修院隐修，与天主日日晤谈，外界的联系，一概断绝。”巴尔多禄茂就劝他不必担忧，天主赏赐他这个尊贵的地位和权力，是叫他充分利用，为圣教会服务，所以他必须努力工作，帮助圣教会，传扬福音，荣主救灵。 教宗庇护四世就任不久，决定重开脱利腾大公会议（该会议于公元1552年起休会）。负责执行这项伟大任务的，是圣嘉禄。1562年，脱利腾会议复会。这次会议（脱利腾会议的第三部分）历时两年，召开大小会议多次，讨论各项有关教理和教会纪律的重要议案。会场最活跃的人物是圣嘉禄。历史性的脱利腾大公会议，获致如此美满的成绩，圣嘉禄是第一位功臣。 在脱利腾会议进行中，嘉禄的父亲包络米伯爵逝世，爵位按照法律应由嘉禄继承。嘉禄一心献身事主，视富贵如敝屣，就将伯爵的名衔让给叔父儒吕。 1563年，嘉禄领受了铎品神职。两个月后，祝圣为主教。可是他教廷的公务太忙，一时来不及上任，赴米兰治理教区。教会根据脱利腾大会会议的决议，准备编制要理书，修订礼仪和圣教音乐，这任务又落在嘉禄的肩上。 那时候，米兰教务由副主教代理。这位副主教忠实执行大公会议的改革方案，由一批耶稣会士协助办理。圣嘉禄获得教廷批准，忙中偷闲，赴米兰召开教务会议，视察本区教务。临行时，教宗授予意大利全境特别钦使的荣衔。 他到了米兰，备受信友的热烈欢迎。第一天在主教大堂讲道，主题是圣经上耶稣说的：“我渴望而又渴望，同你们吃这一次逾越节羔羊。” 米兰教务会议按照脱利腾大公会议的决议，也拟订神职人员的训练方案，对于弥撒圣祭、施行圣事、星期日讲解要理等其他重要问题，也拟订了周密贤明的执行细则。 嘉禄以特别钦使的身份在多斯卡尼处理会务期间，奉召返回罗马。教宗庇护四世病笃，嘉禄和圣斐理伯•内利随侍左右，为教宗送终。新教宗庇护五世登极，挽留嘉禄继续在教廷供职。嘉禄因米兰教务亟待自己治理，亟待自己治理，不容久离任所，婉言谢绝。教宗无奈，准他离京，临行是赐予特别祝福。 1566年4月，嘉禄到米兰，致力整顿教区纪律。他自己以身作则，操务苦行，生活俭朴，主教府收入，全部用于慈善事业。有一次，人们见他的被褥太薄，特给他添置一条厚被。嘉禄道：“不必买，假如天气寒冷，上了床，身体自然会暖和。” 亚斯底主教随圣嘉禄视察教区。他在嘉禄参加的殡礼中，发表诔词道：“我随嘉禄主教视察教区，天气非常寒冷，他深夜还在卧室读书，身上只穿一件单薄的长衣。我问他要不要加穿一件衣服。他答道：‘我没有别的衣服，白天我穿主教的礼服，夜间穿便服。我们只有这一件便服，夏天冬天都一样。’” 嘉禄把主教府的银器卖掉，所得的钱，全部捐给贫苦的教友。除了慈善事业外，嘉禄复拨巨款资助学校。杜爱英国学院，大部分基金，都是由嘉禄捐助的。所以亚伦枢机称他为“杜爱英国学院创办人”。 嘉禄为本区神职人员组织退省神工。他自己每年参加避静二次，每天早晨，奉献于弥撒圣祭前，行告解一次。 嘉禄对教会所订的礼仪非常注意。无论他有什么急事，或是遇到冗长的礼仪，总是用心地诵念经文，绝不草率。 嘉禄爱主的热忱，鼓舞着众人修德行善。嘉禄的善表，是他整顿教区纪律的最有效的武器。他召集教务会议多次，拟订改革纪律的详细方案。嘉禄在推行改革运动时，恩威兼施。 嘉禄的口才并不很好，他讲道完全靠个人的努力，才获得成功。他的知友亚基利说：“嘉禄没有天生的口才，说话的声音又很低，可是他一上讲坛，字字打入听众的心坎，这一点确是非常难能可贵的。” 嘉禄对儿童的要理非常注意。除了督促本堂司铎每主日讲道以外，他又创设了教理研究会。研究会拥有七百四十所教理学校，三千名要理讲解员，四万名学生。圣嘉禄可以说是“主日学校”的鼻祖。他创办的公教主日学校，比新教的主日学校早二百年。 嘉禄的传教工作，多次获得巴尔纳伯会的协助。1578年，他创立了“圣盎博罗削会”，会士都是不加入任何修会的司铎，志愿为主教服务，矢发服从主教的圣愿。会士们协助嘉禄办理许多传教事业。 嘉禄大刀阔斧的改革，遭到当地权贵的反对，这在情理之中。关于教会和地方行政机关的权限问题，双方相持不下，请求教宗和国王裁断，结果嘉禄获得胜利。 有一次，嘉禄视察教区，市政参议员乘机兴风作浪，妄称嘉禄无权视察，要求教宗将他撤职。可是国王却支持嘉禄，命令总督尊重主教的教务视察权，市政机关不应妄加干涉。 若干反对嘉禄的人，计划阴谋暗杀圣人。凶手埋伏在主教小堂门口，嘉禄跪在祭台前念晚祷经，凶手开枪射击，嘉禄仅受轻伤，安然脱险。 米兰农田歉收，粮荒严重。嘉禄募集谷麦，赈济灾民，主教府每天供给三千灾民的口粮。 嘉禄致力训练神职人员，创设修院三座；十八年内召开教务会议十六次。 1575年，嘉禄为举行圣年大赦前赴罗马。下一年，米兰举办圣年大赦，教友云集，盛况空前。 米兰大疫期内，总督和缙绅离城逃避，嘉禄不顾生命危险，留居城内，主持救济工作。主教府神职人员不够分配，嘉禄就向各修院呼吁，请求协助，修士纷纷响应主教的号召，全体动员，参加看护病人的工作。这一次米兰疫病的严重，空前未有，丧命者不计其数，商业停顿，粮食缺乏。嘉禄每天需筹募粮食银钱，供应数千人的膳食，历尽辛苦。主教府的财产全部变卖后，嘉禄还欠了许多的债务。他甚至将教宗游行所用的帐篷都全部拆下来，裁制衣服，发给灾民使用。 嘉禄建筑了许多临时医院，在街道上搭起临时祭台，病人可以在自己的窗口望弥撒。嘉禄重新将教友们组织起来，协助神职人员看护病人。他自己每天亲自往城内各区照顾病人，给他们准备善终。米兰大疫，于1576年爆发，两年后（1578年）方才终止。嘉禄在这两年内，献出全部身心为病人服务，日以继夜，心力交瘁，个人的生命安全，早已置之度外。 1580年，十二位英国青年，由罗马前往英国传教，道经米兰，嘉禄热情招待他们，其中一位还在米兰讲道，那就是十八个月后，在英国为主致命的真福雷夫沙文。 嘉禄与圣类思•公撒格相遇是1580年的事。那时侯，圣类思还只有十二岁，初领圣体时，送圣体给他的，是圣嘉禄。 嘉禄公务繁剧，睡眠不足，身体一天比一天衰弱。教宗额我略十三世禁止他在封斋期间，守斋太过分。 1583年，嘉禄以教廷特派视察员的身份，巡视瑞士。他全力劝化新教徒归正。有一天，遇到一个不识字的牧童，费了很长的时间，教他念天主经、圣母经，待他念会了，方才走开。 沙华公爵身患重病，群医束手无策，家人已给他准备后事。嘉禄闻讯，亲往探视，到了病室，公爵欢呼道：“我决不会死，我一定会好的。”第二天，嘉禄送圣体给他领，并为他祈祷，公爵的病立刻好了。 1584年，嘉禄的身体，比以前更衰弱。十月里，到华拉流山做了一年一度的退省神工。当月24日起，病势恶化。29日赴米兰，诸圣瞻礼日，在故乡亚隆伯做了最后一次弥撒，追思已亡瞻礼在米兰领受最后圣事。11月4日子时，安逝主怀，享年仅四十六岁。 嘉禄于1610年由教宗保禄五世列入圣品。 圣女伯蒂拉是法国著名城市沙逊人，青年时，看破红尘，立志弃俗修道，入儒亚女修院。 伯蒂拉勤修圣德，致力看护病人，教育儿童。 圣后巴弟雪重修查列修院，请儒亚院长派几位圣德高超的修女到查列修院主持院务，伯蒂拉和若干修女被派往查列。 伯蒂拉当选查列首任院长，院务迅速发展。东英格兰的王后希利和圣后巴弟雪，夫死守寡，均入该院修道。 伯蒂拉勤操苦行，管理查列修院，历四十六年之外。公元705年逝世。 |
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