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越南第二批殉道烈士（1851—1862） 十九世纪中叶，越南殉道烈士的英勇事迹，堪与初期教难的致命圣人前后媲美。 这些为真理舍生的志士中，最著名者为真福戴法纳。戴法纳是法国人，1850年领受五品副祭神职，决定加入外方传教会，向远地民族传扬福音。他知道这是一件非常危险的工作，可是他甘愿牺牲生命，获得致命的荣冠。 戴法纳晋升铎品，1852年首途赴香港，研究越语。十五个月后，往越南传教。他工作的地区有教友一万人。可是那时侯，教难激烈，教友被捕，饱受酷刑，凌迟处死。他写信报告自己的情况道：“我们现在只有传教士三人，三人中有一位是主教。我们一天到晚藏在一间仅 较戴法纳早十年在越南流血致命的烈士有外方传教会会士真福奥斯督沙弗和真福彭纳。沙弗原籍法国洛伦，1848年赴越南。他学习越语，给教友听告解和讲道。1851年教难爆发，沙弗神父被捕，在狱中颈戴重枷，四肢用铁链缚住，痛苦不堪。审讯结果，斩首致命。 彭纳神父于1850年到越南，当时霍乱猖獗，彭纳一面学习本地方言，一面照顾病人。不久，被捕下狱。 十九世纪中叶的越南殉道烈士中，有一位是主教：真福期德望祁诺。祁诺生于1802年，在巴黎外方传教会修院受训期满，1829年赴越南。1833年教难爆发，教会神长命祁诺神父率领一批越南修士往泰国暂避。 1835年，祁诺在新加坡祝圣为主教，协助杜培主教管理教务。其时教难仍颇激烈，祁诺主教冒险潜入越南，他立刻组织宗教团体，领导越籍司铎教友保卫信德。在重重困难中，祁诺维持教务，煞费苦心。 十五年内，祁诺设立三个代牧区，每个教区有二十位神父，（祁诺接任时，全教区仅有十二位神父）。 祁诺执行主教圣职，达二十五年。在最后一次激烈的迫害运动中，被迫逃出主教府，在一个外教人家里暂避。那外教人把他藏在一间复壁的小室里，警吏四处搜查，杳无踪迹，就潜伏在附近窥视。祁诺二日二夜，滴水不饮，口渴难忍，出去找水，被警吏逮捕，投囚车。那囚车异常狭窄，身体不能站直。祁诺解往省府，突患痢疾。 越南的修生和修女，共二百五十人，均被逮捕，身戴重枷，系以铁链，在监狱中发扬基督徒一贯的英勇精神。 殉道烈士前赴后继，越南东部教区代牧真福海墨西主教，被官厅逮捕，越狱逃逸，秘密传教。二次被捕，囚禁在同一监狱者，有越南中部教区代牧真福华伦丁贝洛主教和真福亚马多神父。贝洛主教青年时操木匠为业，后看破红尘，入道明会，志愿赴远地传教，1856年赴越南任中区代牧。亚马多神父是西班牙人，在越南传教六年。 五星期后，又有一位烈士越籍教胞真福江若瑟流血致命。 越籍神长教友遇难者除江若瑟外还有洪老楞左神父（1856年致命），陆保禄神父（1859年致命），王若瑟神父（1861年致命），胡弥格（官员，1857年致命），王玛尔大（1861年致命）。王玛尔大是因代表在狱的修士高若瑟和陈保禄寄递信函被捕遇难的。 圣良纳弟 圣良纳弟出身佛兰克贵族，由圣勒弥爵劝化，皈依圣教，弃俗修道，入米西修院。数年后退隐森林，自建一小屋，独居隐修，每天仅食蔬菜水果。 克罗维斯王送了一块土地给良纳弟，他就建造了一座修院。自该时起，良纳弟全力向德南、奥地利、波斯尼亚等地居民传教。第六世纪中叶，在该修院逝世。 1１月7日 圣威利巴/真福安多尼•白田诺西 圣威利巴（欧德莱主教） 公元658年，圣威利巴生于诺森堡利亚。七岁起，在圣威弗烈主持的修院读书。年二十岁。随圣爱格伯和圣威格伯赴爱尔兰深造，研究神学，修务圣德。 圣爱格伯有意赴日耳曼北部传教，但因种种原因，未能成行。圣威格伯一度赴日耳曼，两年内成绩平平。圣威利巴主动请缨。带了十一位英国修士（其中一位为圣斯维培），向欧洲大陆进发。 690年，威利巴在莱茵河口登陆，会见巴本王。巴本王很赞成他的传教计划。威利巴到罗马，朝谒教宗圣塞尔久一世。教宗授予他扩大的权力，向日耳曼异教民族传扬福音，并颁赐圣人骨骸给威利巴，供将来祝圣教堂之用。 其时，圣斯维培由圣威弗烈祝圣为主教。在莱茵河上游传扬福音。695年，圣威利巴二次赴罗马，由教宗亲手祝圣为主教。他在欧德莱建造救主大堂，以该大堂为主教府。 威利巴致力劝化异教徒。他获得巴本王的协助，在卢森堡创建了一座修院，他的传教活动扩展至上菲士兰。 威利巴一度亲赴丹麦传教，但成绩未如理想。他回家途中，因暴风原因，船只在海利高伦岛靠岸。这个岛，丹麦异教徒视为“神岛”，任何人在岛上不可伤害生物，吃食物、汲取泉水时必须保持静默，否则定遭神谴，当场死亡。为了祛除当地居民的迷信观念，威利巴一到了岛上，故意宰杀了几头野兽，分给同行的旅伴吃，然后用泉水给望教者行洗礼，高声朗诵洗礼的经文。异教徒暗忖，这几个人大胆亵渎“圣地”，神道定将降灾。不料过了好久，没有一点动静，就去报告首领。首领卜卦后，把威利巴的一个旅伴杀死祭献给神道。 威利巴一路上传扬圣道，劝导异教徒归正。有一次因捣毁神像，几乎被杀死。 715年，异教徒大举入侵，焚毁教堂，屠杀教士。四年后，局势恢复正常，圣波尼法翁在菲士兰协助威利巴从事传教工作。 威利巴的传教活动，扩展至荷兰、徐兰二地。菲士兰民族皈依圣教，大部分应归功于威利巴，所以一般人称他为“菲士兰的宗徒”。 威利巴常往爱德纳修院作退省神工，暮年即在该修院定居。739年11月7日逝世。 每年圣神降临后瞻礼三，当地教友列队游行，求威利巴转祷，治愈羊痫病人。 真福安多尼•白田诺西 1665年，安多尼•白田诺西生于佛罗伦萨。父亲是一位作家，生了一场重病，祈求圣安多尼，获赐痊愈。他就决定日后生了孩子，取安多尼为洗名。 父亲希望安多尼长大了，成为一个司铎。白田诺西一家人住的房屋就是圣类思•公撒格童年住的地方。圣类思的嘉言懿行，在童年时代的安多尼的心灵产生很深刻的印象。 安多尼十六岁那一年，入耶稣会修道。他很希望赴印度传教。神长不接受他的请求，派他担任青年和善会的导师。他的身体很衰弱，常有头痛病，易地休养了一个时期，健康大有进步，开始作公开讲道，成绩一鸣惊人。 安多尼在三十岁那一年，晋升铎品。他再度申请赴印度传教，可是这一次他的请求再次被驳回。修会的神长派他到维大巴和法加田二区传教。他采用的讲道方法，与圣伯多禄格莱华和真福儒利安莫诺颇有相似之处。他事先把教友组织起来，列队游行，忏悔者头戴茨冠，一路走，一路用苦鞭笞身。安多尼自己往往也背了个粗重的十字架，或用铁链捆缚在身上。他一路向前走，一路用苦鞭猛笞。教友看见这种动人的情景，自然地产生悔罪之心，跟着他走。到了讲道的地点，安多尼指定教友若干人维持秩序。他所选择的人，都是平时声名狼藉的大罪人。那些人见到安多尼这样看重他们，不免受宠若惊，很自然地思想发生转变。安多尼讲完道，把赌具、纸牌、有伤风化的画片和其他犯罪的用具，在广场付之一炬。安多尼讲道的主要题材为赌博、报仇、言语轻浮和其他流行的罪。他的讲道，吸引许多大罪人回头改过。 安多尼除了每天讲道训人以外，还在百忙中，编撰讲道的文稿。他每晚睡眠，不超过三个小时，睡的是几块木版搭成的一张破床。每星期守大斋三次。教宗格肋孟三世因他工作太忙，特准他免念日课，可是安多尼还是照常每天念日课。 安多尼在二十年内，布道四百四十八次，布道的地区，达十三个教区。 1708年，格米叔公爵请安多尼到华亨作封斋讲道。他去的时候，穿了一件破衣，行囊背在身上，赤足无履。最初人们看不起他，听道者寥寥可数。到后来，听者一天比一天增加，全场座无虚席，拥挤不堪。从那一年起，每年封斋期，必有一个重要的城市请他去讲道。 1716年，意大利中部农田歉收。安多尼奔走各地，募款救济灾民。他虽然只有四十岁，但因多年操务繁忙的工作，积劳成疾。一年后， 1710年安多尼赴加比纳多讲道，中途曾在一家人家借宿，屋主名叫彼西。一百余年后，彼西家出了一位教宗，教宗良十三世。公元1893年，宣布安多尼荣列真福品的那位教宗就是良十三世。 1１月8日 圣高弗烈（亚弥央斯主教） 圣高弗烈自幼由圣奎丁修院院长抚养成人，弃俗修道，晋升铎品，当选诺琴修院院长。 那时侯，诺琴修院只有修士六名。在高弗烈的英明领导下，院务迅速发展。莱斯总主教见他是一个英明的领袖人物，拟遴选他为著名的圣勒米修院院长，高弗烈婉言谢绝。 1104年，高弗烈当选亚弥央斯主教。他的生活异常俭朴，每天的菜肴，挑选最坏的自己吃，精美的送给穷人。 高弗烈整顿教会纪律，不分贫富，一秉至公。某年圣诞夜，贵族穿了奇装异服，参加子时弥撒。主教嘱他们换上普通的衣服，否则不接受他们捐献的款项。 高弗烈于1115年逝世。 1１月9日 建救世主大殿 本瞻礼系纪念救世主大殿（亦称拉特郎大堂）祝圣周年。拉特郎大堂是罗马教宗的座堂，因此有“一总圣堂的母堂”之称。 初期教会，常被迫害的气氛笼罩着。三百年内，宗教仪式仅在私人房屋或地下墓窟秘密举行。待君士坦丁大帝宣布宗教信仰自由，教堂相继设立。公元312年，君士坦丁大帝皈依圣教后，将拉特朗宫殿献给教宗，并在殿旁的空地建大堂一座。324年，由教宗圣西物斯德肋祝圣后，定名为“救世主大堂”，后人又称为“拉特朗大堂”或“君士坦丁大堂”。罗马教宗居住在该堂，历十世纪之久。 该堂定名为“救世主大堂”已如上述，故以耶稣显圣容瞻礼为主保瞻礼，次主保为圣若翰洗者。因此普通习惯上亦称为“拉特郎圣若翰大堂”。 救世主大殿于897年因地震倒塌，第十世纪重建。最后一次祝圣典礼，由教宗本笃十三世举行，时维1726年。 1１月10日 圣良一世/圣安德肋•亚委琳 圣良一世（教宗） 圣良一世卓越的才智，丰伟的事业，深邃的学问，在圣教历史上，堪称数一数二。所以后人称他为“大教宗”，表示敬仰。圣教会历任教宗，除圣良一世外，享有“大教宗”的尊号者，仅有二位：一位是圣额我略一世（瞻礼日期： 圣教会也册封良一世为教会圣师，因为他的著作对圣教教义开发甚详，若干部分已列入“日课经”。 圣良生于公元第四世纪末叶，原居托斯卡尼，但出生地是罗马。父亲昆谛亚诺，是罗马贵族。圣良晋铎后，辅佑两位教宗圣策肋定一世和息斯笃三世治理教会事务。那时他在教廷的职位，已很重要。圣济利禄直接与他通信，请示处理教务。 公元440年，圣良在高卢调停罗马武将的争议，教宗息斯笃三世逝世，公推圣人继任。这年9月29日，祝圣登基。 那时教会正处于最艰苦的时期，内忧外患，交相侵迫。彼肋日和摩尼派的邪说，死灰复燃，纳斯多异端遗毒未清。欧帝奇又鼓吹新的谬说，胡说基督只含有一个性体，并不兼有天主性和人性双重性体。 圣良接任后，立即对各种异端邪说展开激烈争斗。当时，讲道的职务，通常由主教担任。圣人在罗马教堂讲道训诲信友，他的讲道词，有九十六篇，流传至今，内容大都是关于博爱、施舍、信友生活和各端教义（尤其是圣子降生的奥迹）方面的。圣人与各地教会的来往信函，有一百七十三封，现在还保存着；其中一百四十三封是圣良寄给各地教会的，三十封是各地教会寄给他的，均有详细指示。 西班牙主教圣多利波，因波利西拉异端（该异端系玛尼基派异端和星象学混合的一种邪说）在西班牙流传，一部分教士误入歧途，特向教宗请示处理方针。圣良写回信，除据理驳斥该异端外，又将自己在罗马处理玛尼基异端的经验，介绍给圣多利波，并劝他从速召开主教会议，扑灭邪说。 圣良的书信，措辞坚决，立场严明，毫无模棱两可、拖泥带水之处。信内的意见不是以个人的身份发表，而是以耶稣在世代表、伯多禄继任者的地位发表。 圣良对神职班的人选，异常重视。根据耶路撒冷宗主教业莫斯的记载，圣良曾在圣伯多禄陵墓作四十天的祈祷，请宗徒之长代为求上主赦免他的罪过。四十天后。圣伯多禄显现给他，说道：“你的罪赦免了，只有一样罪，还没有赦，那就是你授予圣职时所犯的疏忽，误选不适当的人担任职务。这些罪天主仍要向你追究。”圣良特在圣教法典增订修文，规定领受司铎神品的人员必须经过严格的考验，证明确能服从纪律。 448年，君士坦丁堡有一个神父名叫欧帝奇，写信教宗，报告纳斯多异端在东方死灰复燃。教宗因未明事实真相，就用谨慎的措辞，回信表示进行调查。449年，欧帝奇又写信给教宗，说他自己已被君士坦丁堡宗主教法来物开除教籍，要求教宗下令准他复职。东罗马皇帝戴沃多塞二世也袒护欧帝奇，写信请教宗出面干涉。 那 圣良得知这次会议的经过详情，宣布该会议通过的一切决议，均属无效。 两年后，圣良在加采东召开教会大公会议。出席会议的有六百位主教和教宗的钦使。大会中一致通过，开除欧帝奇教籍，隆重宣布耶稣“位一性二”的信德道理。先是圣良于公元449年6 月13日给法来物写信，阐述基督兼有天主性和人性双重性体。这封信后世称为“信道书信”，最初被狄奥果拉扣住，如今在加采东大公会议中，由教宗钦使宣读。出席大会的主教，听了这篇词意明晰、理论精确的书信，异口同声的高呼道：“伯多禄借着良的口在讲话。” 东方的异端刚刚销声匿迹，教会在西方又遭遇了军事性的威胁。欧洲大陆局势混乱，西罗马皇帝退居莱温那，迈达王由迦太基进兵直窥罗马。匈奴王阿提拉带头西征，焚烧掳掠，杀人如麻，所到之处，寸草不生，故得了“天主的鞭子”的外号。匈奴军队，能征惯战，长驱直入，势如破竹。公元451年，阿提拉的攻击在法国受挫，就回师直逼罗马。守军势孤力弱，等待救援。 正当阿提拉的军队浩浩荡荡向罗马城门进发时，突见城门大开，有一批人列队缓步向前。他们手无寸铁，长宽带，为首一人，须发俱白，容貌慈祥，双目有神，令人肃然起敬。匈奴军士深感诧异，待这批人走近，方知是基督圣教的教宗，率领随从，亲临敌营。教宗见了阿提拉，即以严正的词句，斥责他嗜杀成性，罪孽深重，天理难容。阿提拉慑于教宗的声威，唯唯诺诺，答应当日退兵。圣良赴汤蹈火，单身会敌，罗马全城生命财产，得以保全。 罗马人民幸免浩劫，不知感恩图报，仍醉生梦死，我行我素。教宗苦口婆心，善言规劝，听者寥寥。三年后，兵患又至，万达王渡海入侵罗马，守军仓皇撤退，城陷敌手。幸赖教宗竭力规劝，万达王允许保全居民生命，不加杀害，并严禁军士抢劫焚烧。但是万达人由罗马撤退时，掳了大批居民为奴，带回非洲。 万达军队撤出罗马后，圣良致力救济灾民，恢复秩序，一面派司铎往非洲，为俘虏服务。教堂圣器祭衣，在军事占领期内，均已散失，教宗筹款补充。圣良的特点是凡事依靠天主，所以即使在最困难的时期，仍能保持镇静和毅力，从不灰心失望。由于他办事公正贤明，贫人和富人，神职人员和在俗朋友，罗马人与外国人，均对他怀有莫大的尊敬和爱戴。 圣良于公元461年11月10日去世，遗骸现供列梵蒂冈大堂内。 圣良才学渊博，著作丰富，尤以阐述圣子降生奥迹的真谛，是他最大的功绩。 1754年，教会封圣良为圣师。 圣安德肋•亚委琳 圣人原名郎则洛，1521年生于意大利那不勒斯，攻读宗教和民事法律，考取法学博士学位。晋铎以后，在宗教法庭执行律师职务。有一天在辩论中说了一句轻微的谎言，内心感觉重大不安，决定辞职，专心辅导别人的灵修生活。 1556年，西比亚枢机主教请郎则洛改革巴亚修院纪律。就在那一天，他自己加入了圣耶当所立的德亚丁会。该会的宗旨系以会员的善言善表引导众人修德成圣。那时候，郎则洛已有三十四岁，他取了安德肋的会名。初学导师是真福若望•马利诺尼。 安德肋在那不勒斯修院住了十四年，先后担任神学导师和院长等职务。他的圣德深为圣嘉禄所钦佩。1570年，圣嘉禄请德亚丁会总会长调安德肋到隆巴田，传扬福音。安德肋在米兰毕森石创建修院，讲道训人，劝化许多贵族妇女。一部分妇女甚至弃俗修道，献身事主。 安德肋在那不勒斯讲道的成绩非常美满。有一个人不相信吾主耶稣在圣体圣事中，他领圣体的时候，完全为了“面子”关系，不认为这是一件神圣的圣事。领了圣体就吐出来，包在手帕里，回到家里一看，圣体上有血渍。那人非常震惊，向安德肋忏悔。这个人的姓名，安德肋保守秘密，始终没有向任何人透露过。 安德肋•亚委琳于1712年荣列圣品。 |
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