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圣斯德望(首先殉道) 圣斯德望是犹太人。他皈依圣教的经过情形，圣经没有记载。圣神降临后，宗徒全力传扬福音，教友人数激增，说希腊话的犹太人，抱怨说希伯来话的犹太人，因为在领取每日的食物分配时，他们当中的寡妇未受到适当的照顾。十二位宗徒召集来众门徒，向他们说：“我们认为耽误讲道的时间去管理膳食是不适宜的；所以，我们要在你们中间选出七个人来，这些人要有好的名誉，并且充满圣神和明智。我们可以派他们担任这项职务，这样我们就能全力从事祈祷和讲道的职务了。”这项建议得到全体人员的赞同。他们就选了斯德望，他是很有信德充满圣神的人。还有斐理伯、仆洛曷洛、尼加诺尔、提孟、帕尔默雅和安提阿城奉犹太教的外邦人尼苛老。众人将他们推荐给宗徒们，宗徒们为他们祈祷，给他们覆手。 斯德望成为耶路撒冷基督团体的一位中坚分子。 天主的圣道越传越广。门徒的数目在耶路撒冷激剧增加，也有很多的司祭信从了圣道。期德望充满圣宠和能力，在民间行了很多异事和大奇迹。许多犹太教徒和斯德望辩论，但是“他们抵抗不住他的智慧和藉他的口说话的圣神。”他们就贿买伪证人，诬陷斯德望说过亵渎梅瑟和天主的话。斯德望被捕，被解到公议会。斯德望的罪名是：发言侮辱圣殿法律，妄称梅瑟的传统制度业已结束。列席公议会的人员，“都集中视线在斯德望身上，看见他的面容好像天使的面容一般。” 期德望发表了一篇洋洋千言的辩词。他从亚巴郎的时代谈起，叙述犹太民族的历史，引经据典，证明古教是过渡的制度。最后，他用这几句话结束了他的辩论词：“头脑顽固，心灵和耳朵都像外教人一样的人们哪，你们常常对抗圣神，你们和你们的祖先一样，哪一位先知没有受过你们祖先的迫害呢!他们杀死预报义人来临的人，你们如今却是那位义人的背叛者和杀死他的凶手。你们得到了天使所传授的法律，却没有遵守它。” 犹太人一听这话，愤怒欲狂，咬牙切齿。可是他充满着圣神，定睛仰望天，看见了天主的荣耀，又看见耶稣站在天主的右边，就说：“我看见天开了，人子站在天主的右边。”于是犹太人大声呐喊，掩着耳朵，一齐向斯德望扑来，把他拉到城外，用石头砸他。证人们把他们的衣服放在一个名叫扫禄的青年面前。当他们用石头砸斯德望的时候，他祈祷说：“主耶稣，请您收我的灵魂吧。”说完了这话，他就去世长眠了。 杀害斯德望这件事，扫禄一一未来的保禄宗徒当时是赞成的。不久以后，保禄由激烈的法利塞人转变成最虔诚的教友，最活跃的传教士，外邦人的大宗徒。殉道者的鲜血，是基督徒的种子。保禄宗徒，基督“特选的器皿”，就是圣教会第一位殉道者一一期德望的鲜血换得的最宝贵的成果。 按时期推算，斯德望是在公元34年左右遇难。 真福味增济亚(童贞，无玷圣母女修会创办人) 福女味增济亚生于1847年，原籍诺伐耳。父亲是当地的名律师，热心敬主。味增济亚自幼受到良好的宗教教育，对修道生活颇为向往。 味增济亚到马德里访谒姑母。姑母办了一所贫童收容所，以抚育教养孤儿和贫家儿童为宗旨。味增济亚开始对儿童福利事业感到兴趣。 十九岁那一年，味增济亚发了守贞的圣愿，决定弃家修道，但是觉得与外界隔绝的修院生活，与她的个性不十分吻合，所以应入哪一所修院为宜，一时无法决定。这是她个人的志愿问题，父母方面，不能代为贸然作主。味增济亚经过了一番考虑，终于回到马德里姑母那里去。 味增济亚姑母的孤儿院，计划改组成一个修会团体。1876年。味增济亚和其他两位修女由马德里主教商吉之手领受会衣。修会定名为“无玷圣母女修会”。 味增济亚是一位理想的修会领袖人才，融内修生活与仁爱精神的实践于一炉。她充分了解贫人的困难，一切替受惠者设身处地着想，绝无不近人情之弊。 在味增济亚的领导下，无坫圣母女修会繁荣发展，造福社会。申请人会的女子，纷至沓来，不久分院达六所之多。 1888年，罗马教廷传令嘉奖无玷圣母女修会。修会的服务对象，主要为劳动阶级的女子(女工和女佣)。 无玷圣母女修会举办的事业，有宿舍、职业技术训练学校、食堂及其他福利事业。为了维持这些庞大的事业，味增济亚采用最辛劳的挨户乞讨募捐方式。她时常说：“为贫苦的人服务，自己先应当度贫苦的生活。” 在现代社会，无玷圣母女修会的事业，切合实际需要，解决失业问题，增进社会福利。衣食足而后知荣辱，职业问题解决，谁会铤而走险，甘蹈法网呢?安定的职业帮助人趋善避恶，这是味增济亚的经验。 味增济亚领受会衣时，郑重表示：“我全心全意为贫苦女子服务，这是我唯一的理想目标，即使因而受千苦万难，即使因而牺牲我的生命。我现在向天主声明：甘愿付出这个代价。我认为我今后为贫苦的姊妹服务远较一般人为君王为要人服务更为幸福。愿天主赐我必要的恩宠，实践我的志愿。” 天主真的赏赐了味增济亚丰富的恩宠，借着她的手完成伟大的事业。 味增济亚于1890年l 无玷圣母女修会的事业，不因创办人死亡而中断，它循着味增济亚划定的路线，稳步前进，不久扩展至英国、南非和世界其他地区。 除了社会福利事业以外，味增济亚的无玷圣母女修会、西牙班的加尔默罗女修院和往见会女修院联合举办耶稣圣心补赎敬礼。其目的为赔补一般人对耶稣圣心的爱冷淡无情，这敬礼是三修会联合举办的，所以名曰三会同盟。 味增济亚于1950年荣列真福品。 圣若望是犹太加利肋亚人，载伯德的儿子、圣长雅各伯的胞弟，在提庇利亚湖捕鱼为业。 耶稣召选了伯多禄和安德肋后，看见雅各伯和若望同他们的父亲正在修理鱼网，就召叫他们，两人立刻离开父亲，跟随了耶稣。 耶稣的十二位宗徒，相传若望最年轻，只有他一人未死于刀剑之下。 若望被称为“主的爱徒”。耶穌三年传教期内，各种主要事迹，他都参加过。例如耶稣显圣容、山园祈祷，就仅有若望、伯多禄和雅各伯三人在场。 耶稣受难前，若望和伯多禄二人奉老师的命令，到耶路撒冷城准备巴斯卦晚餐。耶稣和宗徒们举行巴斯卦晚餐时，若望斜倚在耶稣的胸怀。 耶稣被捕后，伯多禄和“另一位宗徒”人大司祭府探听消息；这个“另一个宗徒”就是若望。 耶稣身悬苦架，圣母和若望站在十字架旁。耶稣对圣母说：“太太，看你的儿子。”又对若望说：“看，你的母亲。”从那时起，若望就接了圣母到他家里奉养。我们都是耶稣的弟兄，耶稣在十字架上指定若望为圣母的儿子时，若望代表着我们全体，所以我们都是圣母的儿子。 玛利亚玛大肋纳发现耶稣圣墓的大石已移开，就回去报告宗徒，若望和伯多禄二人赶去观看。若望进了坟墓“一看见，就相信耶稣真的复活了”。 数天后，耶稣在提庇利亚湖边第三次向门徒显现。吃完早餐，耶稣将教会管理权授与伯多禄，并预言伯多禄日后将为真理流血致命。耶稣和伯多禄说话时，若望在后面跟着。伯多禄就问耶稣：“主，他将来怎样?”耶稣答道：“我如果要他留着，直到我来，与你何干?”于是弟兄间就传说：“若望不会死。”关于这一点，若望在他的福音中，已予以驳斥道：耶稣没有说：他不死。耶稣只是说：“我如果要他留着，直到我来，与你何干?” 宗教大事录记载：耶稣升天后，若望和伯多禄同人圣殿，遇见一个天生的跛子。两人显灵迹．以耶稣的圣名命他起立；跛子果然一跃而起，健步如飞，与常人无异。 若望和伯多禄二人因在圣殿讲道，被司祭们逮捕，但不久就获释了。司祭们严禁他们传扬耶稣的圣道，两人答道：“在天主台前，服从你们，而不服从天主，合理不合理，你们自己断定吧!我们不能不把所见所闻的事，说给别人听。” 斐理伯执事在撒马利亚传教，成绩非常圆满。伯多禄和若望同到那时视察时，给新教友覆手，使他们领受圣神。 保禄宗徒归化后，到耶路撒冷拜访号称“圣教柱石”的伯石禄、雅各伯和若望。宗徒在耶路撒冷举行会议，讨论外邦人归化圣教，应否行割损礼的问题时，若望也出席了。不久以后，若望由耶路撒冷启程往小亚细亚。 根据圣依勒内的记载，伯多禄和保禄遇难后，若望在厄弗所传教。多弥喜安皇帝迫害圣教，若望被捕解往罗马后，被投入油锅。上主神奇地保护了若望，让他在沸油中毫发无损。因此，恶党无计可施，将若望放逐到帕特摩斯岛(圣教会特在每年五月六日举行圣若望宗徒拉丁门前受鼎镬刑瞻礼)。 若望在帕特摩斯岛充军期内，获得天主的特别启示，编写了默示录。 公元96年，暴君多弥喜安死了。若望恢复了自由，重返厄弗所。他着手编写了第四部福音经。若望编写福音的目的，他在福音第二十章已写得很明白：“这些事记录下来，为了使你们信耶稣是默西亚，天主圣子，并使你们信了他，赖他的名字而得到生命。”若望福音的取材和结构，和其他三部福音不同。他以神学的观点讲论基督的生活和言行，意义深奧，圣教会各大神学家如圣奥斯定和圣多玛斯、圣文都辣，在许多神学问题上，均参考若望福音，引申发挥。 除福音和默示录外，若望还写了三封书信。他的一切著作，都以耶稣天主的圣爱为中心，号召教友以爱还爱，彼此相亲相爱。 若望对异端邪说，全力驳斥。厄诺斯弟派异端的首脑山伦多在一间屋里请他，若望羞与为伍，不肯入内。 若望将某地一个青年托主教照管。那青年寄寓主教府，学习教理，领洗人教。后来误交恶友，落草为盗。过了一个时期，若望回到那里，对主教道：“我过去托你保管的财宝，现在何处?”主教以为讲的是物质的财宝，惊讶得回答不上来，若望道：“你不记得我以前将一个青年交给你照管吗?”主教道：“那人已经死了。”若望急忙问道：“患什么病死的。”主教道：“他的灵魂已经死了。现在他成了强盗，打家劫舍，横行不法。” 若望听了，立刻要了一匹马，骑马上山，找觅“亡羊”。到了山上，匪党将他捉住。若望请他们带着去见首领(即若望劝化的青年)。青年一见若望，羞愧交加，拔足飞逃。若望在后面追赶，高呼道：“我儿，你为什么看见你的老父就逃走了?我身边没有武器，你放心好了。现在你还来得及改过。我愿意在天主台前，代你负责说情；我愿意为你献出我的生命。我是基督派来的。” 青年听了，天良发现，泪如泉涌。若望等到那青年悔罪改过，重投圣教的怀抱后，方才离城去了别处。 根据圣格肋孟的记载，若望晚年，体力衰弱，行走不便。厄弗所的教友每天抬他到圣堂。他每次向教徒讲道，都说这样一句话：“我亲爱的子女们，你们应当彼此相亲相爱。”人们问他：为什么常常说这一句话?若望道：“这是主的诫命，你们一定要守好这条诫命。” 若望于公元100年逝世，享寿九十四岁。 吾主耶稣诞生前，犹太国已沦为罗马的藩属，依多莫入黑落德由罗马皇帝奧古斯督封为犹太王。 三贤士在东方见了异星，不远千里而来，到耶路撒冷朝觐犹太新君。黑落德听了这消息，惴惴不安，暗想犹太王既然已诞生，自己的王位难保。他便召集众司祭长和经师们，询问犹太人引颈翘望的默西亚应在何处诞生。他们引证经书的记载，报告黑落德，新君应在白冷诞生。 黑落德心生一计，私下叫贤士们来，问他们异星在什么时候出现，打发他们往白冷去：“你们去仔细查访那婴孩，找到了，就通知我，我也预备去朝拜他。”黑落德定下的毒计是：将新君趁早杀死，斩草除根，保全自己的王位。 三位贤士朝拜了圣婴，睡梦中获得天主启示，不到耶路撒冷去会晤黑落德，绕道回国。 同时，上主的天使在梦中，将黑落德的毒计通知若瑟，叫他带了圣母和耶稣往埃及暂避。 黑落德等侯了好久，不见贤士来京，知道受了他们的愚弄。大发忿怒。依照贤士所说的日期推算，新君的年龄应在两岁以内，就下令将白冷和白冷周围两岁以下的婴儿，一并杀戮。于是耶肋米亚先知的话应验了：“在辣马听到了声音，痛苦哀号不止。辣黑耳痛苦她的子女，不愿受人的安慰，因为他们不在了。” 按照当时白冷的情形，人口约在两千左右，每年新生的男孩子，约有三十名。二年为六十名，其中一部分生下就天亡。被杀戮的婴孩，数字约在三四十名左右。 黑落德阴险奸诈，残酷自私。根据历史家的记述，他一手杀戮的，有公议会议员四十五名(公元前37年)，妻弟阿黎斯托步罗(公元前35年)，叔父若瑟(公元前34年)，岳母亚历山大辣(公元前33年)，姊夫苛斯巴尔(公元前26年)，亲生儿子亚历山大和亚利斯督布(公元前7年)，法利塞人六千名(公元前6年)，亲生儿子安提帕德(公元前4年)。统计落德一生屠杀的无辜良民，在万数以上。罗马奥古斯督皇帝听了黑落德手刃爱子的暴行，感叹道：宁为黑落德的“猪”，毋为黑落德的“子”(按西文“猪”、“子”二字音同而义异，犹太习俗忌食猪肉，猪类可以免遭屠杀)。 白冷被杀婴孩，由第五世纪以后，圣教会尊敬他们为致命圣人，并把他们的瞻礼列在圣诞后的八日庆期内( 圣多默·贝凯于1118年圣多默瞻礼出生。青年时，和苏莱神职人员一同读书。年21岁，父母相继去世，家道中落，在某贵族家里找到了一份工作。他常随那贵族出外打猎。有一天，多默带了一只鹰出去打猎，那头鹰潜水追击野鸭，突然不见。多默跃入水中，寻觅爱鹰，被激流卷入磨轮下，正在千钧一发的时候，磨轮突然停止转动，多默死里逃生。 年廿四岁，多默人坎特伯雷总主教府供职，才德卓越，总主教倚为左右手，先后领受小品和六品神职。总主教委他任坎特伯雷主教府总管理员。这一职位，仅次于各区主教和各修院院长。总主教遇有疑难问题，都征询他的意见，并一度派他往罗马接洽重要公事。 多默办事干练，为人正直无私。他的才德很快受到英国国王的注意。公元1155年，英王享利二世遴选多默为国务大臣，那时候，他还只有三十六岁。 英国教会在历史上，有两位殉道烈士，名字相同(一位是多默·贝凯、一位是多默·莫尔)，职位相同(二人是英国的国务大臣一一宰相)，二人都是国王最宠信的知友。 多默协助亨利二世统一英国法律制度，兴办慈善事业。 1161年，坎特伯雷总主教德沃培逝世，继任人选，以多默呼声最高。多默很坦白地对国王道：“假如天主的圣意要我当坎特伯雷总主教的话，我很快就要失去你的宠遇。过去你宠信我，将来你一定要恨我。为什么呢?有许多事情，侵害教会的权利。我一旦当了坎特伯雷总主教，以英国教会首长的身份，一定要据理力争，和你发生正面冲突。”国王听了，以为这都是多默神经过敏的推测，一点不放在心上。 1161年5月，多默正式当选坎特伯雷总主教。他由伦敦启程。赴坎特伯雷接任，主教府派了几位神职人员迎接新主教上任。多默对他们说：“我希望你们随时注意我的一切行为。假如发现任何越规的举动，立即提出纠正，因为四只眼睛比两只眼睛看起来清楚(当局者迷，旁观者清)。” 多默在五旬节(圣神降临瞻礼)周内瞻礼七领受铎品神职。圣神降临瞻礼后第八日，祝圣为主教。主持祝圣礼的是温却斯德主教白洛亚。 多默过去任国务大臣时期，生活奢华，自当选坎特伯雷总主教后，生活方式完全改变，贴身穿苦衣，外衣是一件黑色的长袍。每天清晨，一起身就读圣经。九点钟做弥撒。十点钟散发救济物品，救济物品的数量，较往增加一倍。午睡片刻，下午三时和众人同进午餐；进餐时，由一人在饭厅诵读圣书，菜肴简单。每天到各修院视察。多默非常注意神职人员的道德训练，督促司铎勤修圣德。 多默和国王的关系，非常融洽，和以前一样，但是由于多默坚决保卫教会的权利，迟早免不了要发生冲突。 一个教士被控杀人，依当时法令，由教会法庭审理时，审判无罪；国王的视察官再度向普通法院提出控诉。那教士拒绝出庭应讯，与视察官发生冲突。宗教法院再度开庭审理，关于杀人罪维持原判，宣告被告无罪；关于藐视视察官的罪名，判决被告有罪，暂停执行职务，以资惩戒。国王对这事，始终耿耿于心。 类似的小磨擦，层出不穷。国王于1163年10月召集主教会议，要求撤销成例，教士的刑事案件，一律由普通法院审理。此外，主教非得国王特准，不准离开国境；非得国王特许，不准向教宗提出申诉；非得国王特许，不得开除若干人的教籍，主教出缺期内，主教府的收益，归国王取得。神职人员经宗教法庭处罚后，普通法院仍可重新审判(因此，刑事被告可能受到双重的处罚)。 对立的局面，日趋严重。国王加紧对多默施压力。可是多默是一个意志坚强的人，他甘愿忍受种种折磨，不肯让步。他两度拟定出国，亲往罗马，向教宗提出申诉，但是他的计划未能成功。 1164年，亨利召集会议，命令总主教缴纳罚款，并向国库清偿“积久的债务”。 当夜他冒雨往南森波顿。三星期后，他渡海前往欧洲大陆。 多默到了佛兰德，寄住在圣伯定修院。那时候，教宗亚力山大三世在森斯。亨利派代表觐见教宗，控诉多默。多默向教宗提出辞职。教宗恳切挽留，劝他继续为教会服务。 多默住在西斯德的修院，闭户续书，度隐士的生活。亨利将多默亲友的财产没收，驱逐他们出境，藉以间接打击多默，亨利因多默住在西斯德修院，提出警告：假如修士们继续收容多默，西斯德会在英国的会产，全部没收。多默不愿使西斯德会为难，迁往圣高隆巴修院。 教宗和法国国王路易设法调停亨利和坎特伯雷总主教的争端，历时六年，双方僵持不决。1170年7月，亨利和多默在诺曼田举行会谈，获致协议。是年工 有四个武士，自告奋勇，由法国赴坎特伯雷与主教会晤，企图胁迫多默屈服。多默态度很坚决，双方不欢而散。时正是晚祷时候，多默缓步进入圣堂。武士们冲进来，高呼道：“卖国贼在哪里?总主教在哪里?”多默那时正举步上台阶，答道：“我在这里，我不是卖国贼，我是总主教。”说完了这两话，他走向台阶，站在圣母祭台和本笃祭台中间。 武士威胁多默接受他们的要求。多默道：“我的主意已决定，决不变更。”一个武士举起斧头，向多默高扬。多默道：“我已准备为教会而死。你们绝对不可伤害我手下的人，否则你们将受到天主的咒骂。”武士企图将多默拉到门外，拔出宝剑，向多默头部猛刺。多默高呼天主的圣名，格林神父(多默的顾问和听告司铎)举臂想把宝剑挡住。多默满面鲜血直流，他一面拭血，一面高呼道：“吾主，我将灵魂交给你。”他身受重伤，倒在地上，喃喃道：“我愿意为了耶稣的圣名，为了保卫教会而死。” 多默的头被击破，脑浆流出，杀身成仁。武士们四散逃走，那时雷电交作，大雨倾盆，总主教的尸体横列在圣堂里。 这是一幕骇人的惨剧，一位总主教在他的座堂被杀害。这件凶杀案，亨利并不是直接的负责者，他和主教不睦，固然是事实，但是他绝对不会冒天下之大不韪，指使暴徒将主教暗杀。当他听到多默被杀的消息，非常悲伤，一连四十天守大斋。此外，为了平息公愤，他于1174年7月做公开补赎。 多默由教宗亚力山大列入圣品。遗体于工220年7月由斯德望枢机迎往大堂祭台后圣龛。参加迁葬礼者，有国王亨利三世、本多枢机、教宗钦使、法国苏斯总主教。自该时起，多默的圣龛为教会最著名的朝圣处所之一。1538年，被亨利八世毁灭。 在英国，圣多默被奉为不隶属修会的神职人员的主保。 戴克里先教难期内，撒比诺主教和其他神职人员多名被捕下狱。总督拿一尊周比德的神像给撒比诺，命他朝拜，撤比诺将神像扔在地上。总督大怒，下令将他的双手割去。 撒比诺的副祭马赛洛和依苏贝坚决不肯背教，当场死在乱鞭之下。 撒比诺被押监狱，一个妇女带了盲女，请他降福。撒比诺举起“ 无手的臂”降福，那孩子顿时双目复明。 总督患目疾，请撒比诺转祷，霍然痊愈，全家皈依圣教，戴克先知道后，将总督全家杀害，全家为主流血致命。 撒比诺在斯波来多遇难，时在公元303年。 圣西尔物斯德肋(思维) 圣西尔物斯德肋是罗马人，是在“米兰诏书”发表之后，于314 年继圣米济亚德教宗位的第33位教宗。 他登极的时候，距君士坦丁大帝颁诏宣布宗教自由仅一年。经过了三百年火和血的教难，在他执行宗座圣职21年期间，教会方享和平。据传君士坦丁帝是由圣西尔物斯德肋付的洗礼(但事实上是君士坦丁卧病在床的时候才领了洗，这时候教宗已经去世)。 他登极后，首先编写了第一部《殉道者传略》，也是他把“上主，求你垂怜!”加入弥撒经文的。他上任数月，即举行了亚尔斯会议，宣布了陶纳派邪说为异端。10年后，于325年，教会在土耳其尼西亚召开了教会史上第一次大公会议，宣布了亚略派邪说为异端。出席主议的320位主教，齐集在高道巴主教和教宗的钦差代表团面前，确定了我们现在的尼西亚信经十二端永垂不朽。 君士坦丁大帝东迁，建立了君士坦丁堡，将他罗马的拉特郎宫赠给了教宗，从此拉特郎宫就成了罗马教宗的座堂。圣西尔物斯德肋兴建了罗马梵蒂冈圣伯多禄大堂，在珊沙林建造了圣十字架堂，在罗马城外建造了圣老楞佐堂。 圣西尔物斯德肋教宗驾崩于335年，遗体先葬在地窟，后迁入普利西拉公墓的圣堂内。公元761年教宗保禄一世又迁葬于圣西尔物斯德肋大堂内，这座圣堂后来称为英吉利教堂。 圣西尔物斯德肋教宗是天主教会由“地窟时代”转入“公开传教时代”以后的第一位教宗。 圣妇幼梅肋尼亚 圣妇长梅肋尼亚(本日瞻礼纪念的圣妇幼梅肋尼亚是她的孙女)出身岁马贵族，公元362年嫁罗马总督马西美为妻。年廿二岁，夫死守寡，赴巴勒斯坦，在耶路撒冷创建女修院，招收五十位贞女，共同修道。 梅肋尼亚勤操苦行，修炼圣德。她的儿子布比谷长大成人，当选罗马参议员，娶亚比娜为妻，生了一个女儿，与祖母同名，就是圣妇幼梅肋尼亚(以下简称梅肋尼亚)。 梅肋尼亚非常热心，立志守贞。父母强迫她嫁给总督的儿子华宁；结婚后，第一个孩子童年夭折。梅肋尼亚念念不忘修道，父亲不准她与热心的教徒来往。公元399年后，梅肋尼亚怀孕，圣老楞佐瞻礼望日，父亲不准她到圣堂去祈祷。她在家里跪在地上通宵作长祷。第二天早晨，往圣老楞佐堂参与弥撒。弥撒完毕，回到家里，产下一个不足月的男孩，不久夭折。梅肋尼亚产后生了一场重病，濒临死亡的边缘。丈夫很爱她，就许愿假如妻子恢复健康，准她弃家修道，不加干涉。梅肋尼亚病愈，丈夫履行诺言，准她弃家修道，但是顽固的父亲阻挠女儿弃家修道。这样过了五年。布比谷(梅肋尼亚的父亲)突患重病，临终时，很后悔过去阻挠梅肋尼亚修道的志愿。 亚比娜(梅肋尼亚的母亲)和华宁(梅肋尼亚的丈夫)不但赞成梅肋尼亚弃家修道，二人也愿意脱离世俗，献身事主。三人离开罗马，住在乡下的别墅里。最初，华宁照常穿华美的衣服，不肯改装，后来渐渐被梅肋尼亚说服，改穿朴素的平民衣服，这些衣服都是梅肋亚亲手裁制的。 他们隐居修道的生活，发生了良好的作用。三十个贵族家庭，许多贞女节妇，参加他们的阵营。不久，那别墅成为慈善事业的中心。 梅肋尼亚是罗马的首, 富。她知道富人“有余的”财产属于他们无衣无食的“弟兄”。圣盎博罗削说：“富人作善举，不是‘施舍’而是‘还债’。梅肋尼亚征得丈夫的同意，将一部分家产变卖。族人百般阻挠，梅肋尼亚亲往宫廷，请皇太后主持公道。她穿了朴素的衣服，态度端庄。皇太后看了，肃然起敬，答应协助。财产的卖价，全部拨充救济贫人，回赎俘虏，招待朝圣教友，建造和维持圣堂的费用。两年内，梅肋尼亚出资赎回的奴隶，达八千名之多。全国各地的慈善事业和宗教机构，远至埃及、叙利亚、巴勒斯坦，都受到她的慷慨的布施。 公元406年，梅肋尼亚和华宁拜访诺拉主教圣保利诺。主教很器重他们的德行，请他们在诺拉久居。二人婉言谢绝。 岳特族大军兵临城下，梅肋尼亚和华宁逃往梅西娜。岳特人占据加拉伯利，梅肋尼亚等赴迦太基避难；路上遇大风，在一个小岛靠岸。岛上的大部分居民被海盗俘虏为奴，梅肋尼亚出巨资将他们赎回，骨肉团聚。 梅肋尼亚和华宁在北非诺米地卜居。华宁的圣德受到当地教友的尊重，大家希望他领受铎品，管理本地教务，华宁婉辞。 梅肋尼亚在非洲创建了男女修院各一所，大部分修士修女是被解放的奴隶出身。梅肋尼亚住在女修院里；她勤操苦行，每隔两日，进餐一次。但是她劝修女们不要效法她，各人体质不同，过分的苦行，可能对健康有损。 为了保存古典文化，梅肋尼亚每天在修院里抄写希腊文和拉丁文书籍。五百年后，苦干图书馆还在保存着她的手抄本。 公元417年，梅肋尼亚偕同母亲、丈夫赴耶路撒冷朝圣，住在圣墓附近的朝圣教友招待所。夫妇二人参观了埃及旷野的隐修院，对隐士超然物外的生活，不胜仰慕。梅肋尼亚就在耶路撒冷开始度隐修生活。 那时候，梅肋尼亚的表妹宝辣(圣欧笃琴的侄女)也在耶路撒冷。宝辣介绍梅肋尼亚结识耶路撒冷的热心妇女团体。 梅肋尼亚拜访了圣热罗尼莫，请他指示灵修生活。 梅肋尼亚一家人在耶路撒冷住了十四年。她的母亲和丈夫相继去世，遗体葬在橄榄山上。梅肋尼亚在母亲和丈夫的坟墓旁边筑了一间小屋，独居隐修。各地热心女子纷纷而来，拜她为师。梅肋尼亚就创建了一所女修院，修女们注重内心的修炼，避免过分的苦行。 四年后，梅肋尼亚得到母舅福吕逊出使君士坦丁堡的消息。福吕逊是异教徒，性情很顽固，拒绝接受信德的真光。梅肋尼亚亲往君士坦丁堡，费了九牛二虎之力，将母舅劝化。福吕逊领了洗，第二天安逝主怀。 公元439年圣诞前夕，梅肋尼亚赴白冷，参加黎明弥撒。她对表妹宝辣说：“我不久就要脱离尘世。” 至圣圣三，我们赞美你 至圣圣三，我们歌颂你 至圣圣三，我们感谢你于永恒 |
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