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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
浏览次数:2901 更新时间:2008-10-24
 
 
 

第一节:庇诺夫院长的谦逊及其如何隐藏自己。

现在我准备叙述庇诺夫院长的教训,题目是:痛悔的目的。但在叙述之前,我认为应该向大家宣布,这位著名人物举世无双的谦逊。不错,我在(规章)第四卷(3031),曾大略谈过鹿诺夫院长的事啧,当时取的标题是:如何造就已经弃绝世俗的人。当然,重叙这些事迹可能引起读者的厌烦,但略而不谈,未免是一件很大的缺陷;何况有机会看这篇会谈的,未必能读到上面所说的(规章),对这些人来说,隐瞒讲道人的功劳,势必减低讲道人的威信,这将是很遗憾的事。

 

庇诺夫当时在埃及帕乃菲西城附近,管理一座相当著名的隐修院。他是该院的院长,又是司铎。他的圣德和所行的奇迹轰动埃及全省,无人不钦佩,无人不赞扬。他自己却不愿以人间的光荣作为自己辛苦的代价。深恐各地人民,特别是当地人民的虚假爱戴,夺去他永远的赏报,遂秘密逃出自己的修院,深入到塔白纳修院的所在地。他不像那些不完善的弟兄一样,骄矜自恃,视服从如重负,而脱离修院,而是和他们相反,不寻求寂寞的旷野,也不羡慕平静的独居,决心在这个著名的修院参加共同生活。他惟恐服装暴露自己的身份,所以先换上世俗人的衣服,然后才去叩修院的门。按那修院的惯例,他住在门房好几天,无人过问,天天伏俯在众人脚下,痛哭哀告。修士们为考验他的诚意,故意对他表示轻视,并且讥讽他说:“你偌大年纪,决不是诚心修道,不过想借此找个饭碗而已”。最后,经过他苦苦哀求,总算被收下了。

 

    那时在修院内有个年轻的弟兄负责种菜园,庇诺夫被委派作他的助手。凡上司命令以及本人职务所要求的事,他无不尽力完成,加之处处谦恭虚心,众弟兄都非常佩服。他还利用夜间时间,暗中做些急需的、别人不愿做的、又脏又累的工作。早上全院修士看见有件很重要的活已经完成,不知是谁做的。差不多三年时间,他这样辛勤工作,谦逊服从,虽然很苦很累,心里却非常快乐。一天,碰巧有一个他认识的弟兄,从埃及他原来住的地方来,马上就认出了他;不过看见他所穿的衣服,和他所担任的卑下职务,犹豫了很久。以后仔细观察,证实毫无怀疑,立刻跪在他跟前。最初,院内的弟兄们大为惊异,后来那位弟兄说出了庇诺夫的名字,原来他就是久已闻名,此地鼎鼎大名的院长。众人不禁惊奇又悲痛。他们深悔给这位德高望重,尤其是荣膺司铎品位的人,委派了这样卑贱的职务。这时庇诺夫却泪流满面,认为这次不幸的暴露,必定是出于魔鬼的嫉妒。

 

弟兄们前护后拥,把他送回了他自己的修院。可是他在那里又没有住多久。因为他的声望和威信较前更高,人们更加尊敬他。他又不耐烦,暗中乘船离开,渡向叙利亚省的巴勒斯坦,以初学的身份,加入了我们当时所在的修院。院长命他和我们住在一个宿舍。他的德行和功劳,在那里也没有掩盖多久。和前次一样,他又被人认出,在普遍歌诵声中,更荣耀地被接回修院,被迫重新担任当初的职务。

 

第二节:我们拜访庇诺夫院长。

庇诺夫离开不久,我们因渴望成圣的学问,也匆匆赶往埃及。我们和庇诺夫同住时,彼此结下了深厚的感情,很想去看他,所以一到埃及,就开始寻找他的踪迹。他很高兴,热情接待了我们,并为表示同住的友谊,让我们同他住在一个宿舍。他的宿舍位于菜园最偏僻的角落。

 

正当这时,有一个人要求加入他的修院,庇诺夫在众修士集会时,为他讲了一篇严格而又高超的道理。我在(规章)第四卷里,已经简略地叙述了一个梗概。在这篇谈话中,真正弃绝的顶峰,似乎高出我们的视线,简直是无法攀登的神妙境界。我们几乎不敢相信,像我们这样弱小的人,还有希望达到这样的高度。精神受到打击,情绪不免低落,脸上也不由地流露出内心的苦闷。当我们带着如此沉重的心情回到老人那里时,他一眼就看出我们的情绪不佳,立即询问我们为什么忧闷不乐。日耳曼带着深深悲叹的口气作了答复。

 

第三节:痛悔的目的和得赦的标记。

你方才的谈话,讲明了我们前所未闻的道理,为我们揭示了最高弃绝的陡峭道路,从此我们可说如拨云雾,望见了穿入云霄的最高峰。不过这种境界越高超、越奥妙,我们失望的心情就越沉重。以我们弱得可怜的力量去衡量如此高超的目的,拿我们的卑微无知与你所讲响美妙圣德相比,我们不但深感无法到达,甚至连现在所处的境地,也站不住脚了。在灰心失望的沉重压力下,我们实在支持不住,被迫跌落,连现在的水平,也无法继续保持。

 

仅仅有一件有价值的收获可以帮助我们医治创伤。我们从你的讲话中稍微明白了痛悔的目的,特别是得赦的标记。知道自己以前的罪得到赦兔,心里安定了,勇气增加了,无论如何我们要试一试攀登你指出的完善高峰。

 

第四节:答:指出我们提的这个问题,是存心谦虚。

庇诺夫一我发现你们收到了这么丰富的谦逊果实,心里非常高兴。以前,我在你们宿舍作客的时候,就已经看出了这个情形,当时很感兴趣也非常佩服。我本来不过是教友中最小的一个,没有别的能力,只是胆大敢讲。你们是那样谦虚,竟把我讲的话当成了可惊可奇的道理,我确实感到荣幸。我不过是发表了一点意见,我深信你们才真正是身体力行的。的确,我记得还很清楚,我现在说的这些事,你们当时就已付诸实践了;我讲的严格道理,你们早已在实际生活中亲身体验过。不过你们不愿显露自己的德行,好像从来没有听说过这些事一样。你们说自己不过是初学,根本不知道圣人们的格言,这种谦虚态度才算是应该称赞的。所以,根据你们的恳切要求,我现在按我能力所及,简略谈一点我的意见。我感觉我们往日的交情督促我服从你们的命令。如有必要,即使是超出我的能力,也要努力去做。

 

    关于痛悔的功能,以前不但有人谈过许多,而且也写过不少并指明了痛悔的广泛利益,痛悔的效力,痛悔的圣宠。如果准许这样说,痛悔在某种意义上是阻止天主的一种力量:我们以往犯的罪过侵犯了天主,天主准备加给我们公义的惩罚。痛悔可说是强迫天主收回了报复的手臂。你们天生智能,又孜孜不倦地学习圣经,当然使你们很熟悉这些真理;在你们脱离世俗,归向天主时,这些真理就是你们滋补力量的神粮,可见你们对痛悔的性质并不生疏,只是要探究什么是痛悔的目的,什么是完全清偿的标记[注:应该特别注意这一点。全篇会谈的中心思想,就是讨论如何消除神学家们所说的“罪恶的后遗症”,即罪恶遗留下来的倾向与感情,最终获得完全的清洁。作者把这种清洁称为完全的清偿;只有在这时赦宥才是完整的。至于痛悔的目的,作者仅指明了它的定义(第五节)痛悔的目的即在于不再犯自己痛悔过的那种罪。] 。你们分析问题的能力,超出寻常,所以能在别人不注意的环节上提出问题。

 

    第五节:论痛悔的形式及得赦的证据。

    为尽可能,简单而又确切地满足你们提问题的愿望,现在我举出痛悔圆满的定义:痛悔即在于从今以后,不再犯我们痛悔或使良心感到不安的那些罪恶。另一方面,清偿及得赦的标记,就是从心里清除留恋这些罪恶的情感。的确,人人都应该明白,几时以前所犯的罪过,或类似罪过的印象,还在眼前出现,不必说罪恶的快感,就是罪恶的回忆,还留在他灵魂深处,这就足以表示他还没有摆脱以前的罪恶。所以,凡希望赎罪的人,必须时刻注意,只有罪恶的诱惑和印象不再出现,方可认为是清偿完毕,并得到了完全的赦免。

 

我们的良心就是痛悔最公正的裁判,和赦免的见证。在审判日揭晓之前,当我们还拘留在可死的肉躯之内时,良心会告诉我们罪债是否已清偿,补赎是否已做完,宽赦是否已得到。更确切地说,如果世间的快乐,犯罪的倾向和罪恶的印象,已完全从我们心里驱出,我们就可以相信以前的污点已被洗净。

 

  第六节:问:为保持忏悔,是否应该常常记忆自己已往的罪过呢?

曰尔曼一一一颗谦卑的心,可从什么地方汲取忏悔的救命活水呢?圣经上形容一个悔罪人的话说:“我终于向你承认我的罪过,丝毫之没有隐瞒我的邪恶,我说:我要向上主承认我的罪孽”(315)。我们以什么理由紧接着正确地说出:“你即刻便宽赦了我的罪债”(315)这句话呢?假使完全消除了罪恶的记忆,当我们伏俯祈祷时,又如何启发谦抑认罪之情,流出洗罪的热泪,以求得赦免呢?圣经上不是明明说过:“每天夜里,常以眼泪浸湿我的床铺,常以鼻涕流透我的被褥(67)?”天主不是也亲自说过:“我不再怀念你的罪恶,请你提醒我”(4325--26)这样是命令我们常常记着自己的罪恶吗?让我们一起来辩论,你先说吧!好表示你无罪。

 

所以,不但在劳动中,即使在祈祷时,我也故意提醒自己紧记以往的罪恶。用这种办法有效地保持谦逊痛悔的心情,我才敢同先知一样说:“重视我的劳苦和可怜,赦免我犯的一切罪愆”(2418)

 

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