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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
浏览次数:3135 更新时间:2008-6-15
 
 
 

第六节 耶稣受魔鬼诱惑的性质。

  耶稣完全保存了天主的肖像及天主的形状,丝毫没有走样,所以只能受与亚当没有玷污天主肖像以前,所受的同样诱感,即是:贪饕、虚荣与骄傲的诱感,而不能受其他恶习的诱感,因为其他恶习是亚当违犯天主诫命、玷污天主肖像以后,才染上的,是罪恶的结果。

  亚当是因为贪饕才敢吃天主禁止的果子。至于虚荣的诱惑,圣经上说:你们的眼就会开了(创3:5)。关于骄傲的诱感,圣经上这样说:将如同天主一样知道善恶(创3:5)。

  吾主耶稣,我们的救世主,也在这三种恶习方面受了诱感。魔鬼用贪饕诱感他说:就命这些石头变成饼罢!(玛4:3)。又用虚荣诱感他说:你若是天主子,就跳下去(玛4:6)。最后用骄傲诱感他:将世上的一切国度及其荣华指给他看,对他说:你若俯伏朝拜我,我必把这一切交给你(玛4:9)。耶稣情愿亲身经受诱感,是要用他自己的表样教训我们该如何得胜诱感。我们的原祖名叫亚当,我们的救世者也名叫亚当。原祖是失败与死亡的第一人,耶稣是复活与生命的第一人。全人类因亚当而受罚,却因耶稣而得救。亚当是用处女地的新泥土造成的,而耶稣是从童贞女玛利亚诞生的。

  耶稣虽然应该经受与亚当同样的诱惑,但不必经受其他诱惑。比如在战胜贪饕之后,再不需要受迷色的诱惑,因为贪饕是迷色的根源,迷色是由饮食充足血气过盛而来。从根上拔除了贪欲,就不必在枝节上再受诱惑。原祖最初若不被魔鬼提出的美丽幻景所迷惑,根本不让魔鬼进自己灵魂的门,他们是不会失足跌倒的。

  天主圣子所取的肉身,绝对不是罪恶的肉身,而是带着罪恶肉身的形状(罗8:3)。诚然,耶稣的肉身是真正的肉身,他能吃、能暍、能睡,他的手足真正被钉子穿透了。但是我们的肉身,由于背命沾染了罪恶,耶稣只有其外表,而无其实质。那些纯粹由人的本性,而不是由人的意愿产生的欲火及肉情的刺激,耶稣一概没有感觉过。只因他是我们人类的一份子,所以他也带着人的本性的一种形状。我们看到耶稣真正进行人性的一切活动,承担人性的种种弱点,不免误认他同样也有偏情。耶稣肉身上的弱点似乎表示他同我们一样,带着恶习与罪恶的条件。

  总之,魔鬼把耶稣当成了一个平常人,开始仍用他原来诱骗亚当的那几个恶习来向耶稣进攻。他本想在亚当失足的这几方面得逞以后,再用别的恶习来玩弄花样。但魔鬼的进攻刚开始就被碰回去了,所以魔鬼无法再用迷色来进攻,因为迷色的根就扎在贪饕上。魔鬼看到用邪淫的根源贪饕不能在耶稣身上打开缺口,好像在一个人身上撒不进种子一样,这自然说明要想进一步摘取罪恶的果实,必然徒劳无功。

  按路加福音记载:你若是天主子,从这里跳下去罢!(路4:9)。是耶稣所受最后一次诱感,我们可以理解为骄傲的诱感。这样路加记载的在这次诱感之前的诱感,亦是玛寅记载的第三次诱感(玛4:8),魔鬼倾刻间把普世万国指给耶稣看,我们可以理解为爱财的诱感。魔鬼用贪饕向耶稣进攻失败后,知道再用迷色引诱必然无效,就拿出万恶之源爱财来施展手段。重新遭到失败,他明白是碰在硬钉子上了,于是不敢再拿同类恶习来作进攻武器。但他还不认输,最后使出了他的绝招:骄傲。他知道有些人虽然已经克制了别的恶习,堪称完善的人,往往经不起骄傲的袭击。魔鬼可能记起了自己的亲身经验,他当初并没有受到任何其他恶习的刺激,只是一个骄傲的念头,就把他这个执掌光明者(路济费尔Lucifer)及其他许多天使,从九重天打入了十八层地狱。

  此外,我们还可以发现,圣路加采用的顺序,生动地表现出,当初狡猾的敌人诱惑亚当,和后来诱感耶稣,二者之间的紧密联系,魔鬼当初向亚当说:你们的眼就会开了,他对耶稣则把普世万国及其荣华指给他看。他一方面对亚当说:你们将同天主一样,另一方面则对耶稣说:你若是天主子

第七节 虚荣心与骄傲的形成不需要肉身参与。

  我们现在要按照预定顺序,讨论其他恶习形成的方式。方才我们为了讲明贪饕的恶习和耶稣所受的诱感,不得不把我们原来讲的顺序,暂时中断,现在应该返回正传,继续讲下去。

  虚荣心与骄傲的形成,通常不需要肉身参加,肉身的行动在这里没有必要。世间的地位与荣华,可以给骄傲人提供自我满足与自我陶醉,不必肉身参与,即可进行攻击。当初路济弗尔的骄傲,曾有肉身的行动起过作用吗?魔鬼的犯罪,难道不是由于他一念之差吗?先知曾指着魔鬼说过:我要直冲霄汉,高置我的御座在天主的星宿之上;……我要升越云表,与于高者相平衡!(依14:13-14)。既然没有任何人从外面鼓动魔鬼发骄傲,那末他的罪恶,他所受的永罚都只是来自一念之差,没有任何感觉器官对他篡夺高位的狂妄幻想,起过什么作用。

第八箱 论爱财:爱财是人本性以外的一种恶习。论爱财与本性恶习的区别。

  爱财与忿怒的性质不一样——爱财是人性以外的恶习,而忿怒则相反,它似乎扎根于人性以内——但二者产生的情况却很相似,也就是说,这两种恶习的发作,通常都是由外界引起的。爱财或发怒的人经常抱怨说,自己的错误是这个或那个人激起的,企图以别人的引诱,推卸罪责。

  有一个很明显的事实,足以证明贪财是在人性以外。人不是生来就贪财,所贪图的钱财为灵魂为肉身都没有什么利益。也不是维持生活的必需品。人家公认,人性共同的需要仅限于每曰的粮食与饮水;生活本身的经验也证明,其他东西不管人追求多么热烈,归根结底都不是人类所必需的。既然这些事物,都是身外之物,所以只有冷淡与不坚定的修土才会贪图;至于本性带来的情欲,连圣人也免不了受到唆扰,即使避到深山荒野,它们也不会离人而去。

  还有一个事实可以证明这个真理。有许多外教民族,完全摆脱了爱财的恶习,他们像抵制淋疯病似的,坚决不让本族的风俗沾染这个恶习。我也相信,在洪水灭世以前,人类很多年代都没有这种贪财的狂热。就是在我们中间,也有不少人,真诚弃绝世俗,在这方面做出了很好的榜样。本来一个修土舍弃了自己的全部财产,热心紧守隐修纪律,自然不能容忍再给自己留下一文钱。我们可以举出数以千计的例子。这些修士在分散自己全部财产时,一次就把这个恶习连根拔掉,从此以后,再丝毫没有沾染。但是他们还必须时时刻刻谨防贪饕。如果不处处谨慎,严格节制饮食,他们还是不能保证安全。

第九节 烦闷与懒惰,通常不属于外界引起的恶习。

  烦闷与懒惰和上述两个恶习不同,不需要外界的引诱,而是从人的习惯产生的。我们都知道烦闷与懒惰在旷野里,在人迹不到的地方,经常残酷地折磨着独修士。每一个隐居独处,久经内战的人,都不难以自身体验,证明这事的真实性。

第十节 论前六种恶习的相互关系,和后两种恶习彼此的联系。

  尽管各种恶习的根源及其形成方式有所不同,前六种即:贪饕,迷色、爱财、忿怒、烦闷和懒惰,彼此有着千丝万缕的联系,好像有血统关系一样:前一种恶习的成熟就成为后一种恶习的开始。饮食过度必然产生迷色、迷色产生贪财、贪财产生忿怒、忿怒产生烦闷、烦闷产生懒惰。

  为抵制以上六种恶习,可以使用同一战术:在围困前一种时,就开始攻击后一种。一棵大树,阴影伸向很远的地方,危害庄稼,要想铲除它很容易,先把它的树根剥光,或是把根斩断,就解决了。河水泛滥成灾,要想根治也不难,设法把它发源地的水泉堵塞,把上游的水截断,很快河床就会干涸。所以要想战胜懒惰,必先驱逐烦闷;要想驱逐烦闷,必先克制忿怒;要想熄灭怒火,必须谨防贪图钱财;要杜绝贪财,先杜绝迷色;要扑灭邪欲,必先节制口腹。

  最后两种恶习,虚荣心和骄傲,同样有我们上面说的连带关系。虚荣心高涨,必然产生骄傲,虚荣正是骄傲的温床。不过最后这两种恶习自成一组,它们与前六种的关系,与前六种彼此之间的关系大不相同。后两种的产生,决不是由于前六种的增长正好相反,当前六种熄灭时,后两种的火焰才着的更旺。前六种恶习的死亡,反倒给骄傲与虚荣火上加油。后两种恶习向我们进攻的战术也与前六者,有显著区别。前六种采取的办法是,当我们被第一种击败时,第二种才开始向我们猛扑;后两种却相反,每逢我们胜利凯旋时,它才伏兵四起,把我们引入陷阱。

  这里应当注意,虽然前一组对后一组的关系是反比例,但它们在本组内部的关系仍然成立比例。前一种向我们进攻得手以后,第二种才乘机而起;反之,前一种在我们身上势力减弱,后一种就无机可乘,只好偃旗息鼓。根据这个原则,要想压制骄傲,必须先打消虚荣心。每一组恶习的强弱关系始终是这样关连着的:前一个败退下去。后一个就不敢蠢动,这一个倒下去,那一个就失去了进攻的力量。

  这八种罪宗虽然像我们上面所说,是彼此牵连,互为因果的,但从另一个角度看,我们仍然可以把它们分为四组:贪饕与迷色是同盟的伙伴;同样,爱财与忿怒、烦闷与懒惰、虚荣与骄傲也各自成双成对。

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开站时间:2006-12-24
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