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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至第六章)
乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至第六章)
浏览次数:2820 更新时间:2008-10-16
 
 
 

第一节:乃斯特罗院长谈修士的专门学问

按我们预定的顺序,现在应该报导乃斯特罗院长的谈话。乃斯特罗院长是一位学问渊博,且在各方面出类拔萃的人。

 

我们能背诵圣经上的一些篇章,可是意义还不够明了,准备向他请教。他看出了我们的心意,就以此作为他这次谈话的题目。

 

世界上学问的种类很多,每一种技术,每一个行业,都有不同的学问。虽然这些学问有的毫无用处,有的仅能谋取现世的利益,但每种学问都有一完的程序和一定的方法,现在为有志学习的人,指明进修此种学问的途径。

 

我们的修士生活,也可以称为一种训练或一种行业,它的目的是神晤不可见的奥理,它所企图的不是尘世间的利益,而是永远的赏报。既然要学会世俗的技术尚且需要遵循固定的,专门的途径,更何况我们的修士生活呢?

 

修士的生活要求有两种学问:第一种是实践的学问,]即重新调整自己的习惯,清除自己的恶习。第二种是理论的学问,即神晤天主的事理,了解神圣事物的含意。

 

    第二节:进修灵性学问的途径

要获得理论的学问,必须先全心全力追求实践的学问。没有理论的学问,可以求得实践的学问,而没有实践的学问,决不能掌握理论的学问。这是有规律地联系着的两个等级,我们微贱的人只有循序渐进,方能由低级达到高级。如果按照我们所视的办法取得进展,即可逐步达到最高峯。假使取消了第一级,将绝对无法飞越中间的鸿沟。

 

不躲避恶习的污染,想见天主就只是一句空话,因为“施训的圣神,远避欺诈,也不住在一个屈服于罪恶的身体内”。(154)

 

    第三节:实践的学问有两项基本内容

实践的学问有两项基本内容:第一是认识恶习的性巧和治疗的方法;其次是掌握修德的规律,使我们的行动符合修德的要求,逐步达到完善的境地。从此我们将不再视修德为畏途,不再像奴隶一样,必须用强力压迫才肯上进,而足以修德为乐,就像吃世间的美味一样,从中吸取养份,把走艰苦窄狭的道路看作是人生最大的幸福。

 

如果不先迈出第一步,不先认清恶习的性质,努力清除它们的阻碍,必定无法迈出第二步,顺利地走上修德的坦途。至于更高一级的理论学问,神晤天主的灵性奥理,那就更谈不上了。这里有一条逻辑定理,谁若不能克服较小的阻碍,休想再往高处攀登;不明了自己内在的事物,势必更无法理解外在的事物。

 

不过,必须知道,清除恶习比修德行要多费一倍的力气。这不是我个人的假定,而是根据天主的判断。他深知他所造之物的力量和条件,亲自说明了这个真理:“看,我今天委派你对万民和列国,执行拔除、破坏、毁灭、推翻、建设和栽培的任务”。(1l0)为消灭坏事,天主指出了四项必须做的工作,即:拔除、破坏、毁灭和推翻;而为修完善的德行,却只指出了两件事,即:建设与栽培。由此可见,拔除、毁灭人身体和灵魂上的恶习,要比建设和栽培灵性的德行要困难得多。

 

    第四节:实践的学问分为多种专业

我上面说过,实践的学问具有两项基本内容。但实践却可以分为多种专业,并以各种不同的生活方式表现出来。

 

有一部份人致力于探索旷野的秘密,专心培养内心的清洁,就好像古代的厄甲亚和厄里叟,近世的圣安当,以及其它追求同一目标的人。我们看到,他们在寂寞的旷野里,同天主保持着亲密无间的结合。

 

许多人把他们的心血与热情,用于教导别的弟兄,想各种办法领导好修院,如最近的若望院长,曾经在特木依附近主持了一座很大的修院。还有一些我们记忆犹新的隐修士,德高望重,像宗徒们一样,从天主那里领受了显圣迹的特恩,为群众所仰慕。

 

另有一些人献身于慈善事业,设立招待所,专门接待外方旅客。从前古圣祖亚巴郎和罗特就是以收容外方旅客博得天主的欢心;近来可敬的马加略以设立这样的慈善事业著称。这是一位良善谦和的人,并且养成了特殊的忍耐。他曾在亚历山大城主持了一个著名的接待站。他从事的事业与功德决不亚于旷野中的隐修士。

 

有些人专门操心照顾病人,有些人则竭力扶助困苦与被压迫的人。这一些人从事教育,另一些人捐募济贫。他们都是慈悲为怀,同情弱者,亲切待人,大放圣德异彩,被列为圣教会的圣人或伟人。

 

第五节:要坚持自己所从事的专业

每人都应该按照自己所选择的生活方式,或是说按照自己从天主那里接受的圣宠,全力以赴,以期完成自己所承办的事业。这项原则对于每一个人都适用。他可以称赞与敬佩别人的德行,但不可见异思迁,放弃自己原先选中的专业。必须记住圣保禄宗徒的话:“圣教会的身体只有一个,但有许多肢体”,(124及后)。按我们自己所受的圣宠,各有不同的恩赐:如果是说预言,就应与信德相符合;如果是服务,就应用在服务上;如果是教导,就应用在教导上;如果是劝勉,就应用在劝勉上;施与的,应该大方;监督的,应该殷勤;行慈善的,应该和颜悦色”。(1268)

 

一个肢体不可要求代替另一个肢体的职务。眼不能起手的作用,鼻子不能起耳朵的作用。并不是任何人都当宗徒,也不是任何人都当先知或教师。岂能都有治病的奇恩’又岂能都说各种语言或解释各种语言?

 

第六节:论初学者见异思迁

    经常发生这样的事情:有些人在本专业上还没有巩固,可是一见别人称赞这个或那个与自己不同专业的人,就感到眼热,急于去仿效别人的所作所为。这简直是向脆弱的人性作过份的要求。像这样分散精力,势必徒劳无功。的确,一个人若想集各种事功于一身,同时负担上述各种专业,而又能全部出色地完成,这是不可能的。贪多嚼不烂,各种工作同时进行,其结果必然一事无成。见异思迁,不能坚守岗位,非但无利,反有大害。

 

条条道路通向天主。采取了哪一条道路,继续走到底,忠实于最初的方向,百折不回,这才是正确的态度。不论是选择了哪一项专业,都可以把自己造就成完善的人。

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开站时间:2006-12-24
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