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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一节至卅六节)
戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一节至卅六节)
浏览次数:2697 更新时间:2008-10-28
 
 
 

第卅一节:问:圣保禄宗徒所说:“罪恶不应再统治你们”,这句话应如何理解?

日耳曼——圣保禄宗徒不但许给修士,而且普遍地许给众教友,今后灵魂可以保证安全,他是不会欺骗我们的。不过他的话过于深奥,我们实在难以理解。的确,圣保禄宗徒声明,一切信仰福音的人都是自由的,都摆脱了罪恶的管辖和统治。那末,为什么罪恶仍在统治着一切领过洗的人呢?因为耶稣说过:“凡是犯罪的,就是罪恶的奴隶”(834)

 

第卅二节:答:论恩宠与法律之间存在的区别。

你们提出的疑问又引起了一个非常广泛的课题。我相信,除非富有经验的人,同样无法研究这个题目,也不能掌握其中之秘密。我现在只能尽我能力所及,作一些简单的解释,试一试解决这个问题。不过我预先提出一个条件,请你们不要过份注意我的话,而要在实践和实际工作中求得真正的理解。凡是必须凭经验而不是靠说教能理解的事,都应该在实践中求得解决。不能身体力行的当然不能教导别人,同样,没有实践基楚的,自己也不能明了,更不能牢记。

 

    提出以上的条件之后,我认为必须请你们先注意法律的目的和用意,然后再研究圣宠如何造就人趋于完善。懂得了这些原则,才可以辨别,罪恶的统治是什么意思,推翻罪恶的统治又是什么意思。

法律为婚姻所作的主要规定是:“在熙雍有后裔,在耶路撒冷有居室的是有福的”(319)(七十贤士本);又:“不生育的荒胎是可咒骂的”[这句话圣经上没有,不过他恰当地反映了犹太人的思想。当时犹太人确实认为多生育是一种降福,而荒胎不育则是耻辱。]相反的,圣宠邀请我们永久保持完整的童身:“那荒胎的,那没有生产过的胎,和没有哺养过的乳是有福的”(2329)“谁不恼恨自己的父亲、母亲、妻子……不能做我的门徒”(1426)。圣保禄宗徒也说:“今后有妻子的,要像没有一样”(格前729)

 

法律说:“不要迟误奉献你们的什分一和你们的初熟物”(2229)而圣宠则说:“你若愿意是成全的,去!变卖你所有的,施舍给穷人”(1921)

 

法律并不禁止以怨报怨,以仇报仇,明明说:“以眼还眼,以牙还牙”(2l24)  [注:本章的目的是为了证明,福音劝人走的道路是最简单、最稳妥的道路,只有这条道路可以引我们完全脱离罪恶的统治。] 。圣宠为考验我们的忍耐,劝勉我们加倍忍受我们所遇到的凌辱和打击,准备承担双重损失:“若有人掌击你的右颊,你把另一面也转给他。那愿与你争讼,拿你的内衣的,你连外衣也让给他”(539--40)

 

法律说,“应恼恨你的仇人”;圣宠却说,“当爱你的仇人,当为迫害你们的人祈祷”(53334)

 

第卅三节:福音的诫命比法律的诫命更为温和。

    按照福音的劝告,攀登到完善顶峰的人,因为诸德齐备,肯定已超越法律之上。在他们眼中,梅瑟的诫命已显得很渺小,他们自信从此只属于救世主圣宠的权下。赖圣宠的帮助,自已方能达到这样高超的境界。罪恶再不能统治他们,“因为天主的爱,藉主所赐与我们的圣神,已倾注在我们心中了”(55)。天主的爱排除一切别的感情;把自己的思想、自己的希望,完全寄托于天主的爱,不可能再贪图禁止的事,也不可能再轻视命令的事,不但不再沉溺于卑污的情欲,就连许可的事也自愿禁绝。法律只能保证夫妇彼此的权利,即使它能把肉情的冲动限制在正当的婚姻范围之内,却绝不能排除肉情的刺激,迷色的欲望仍然是很活跃的。向火加柴,很难防止火势蔓延到既定界限之外;凡火力所能及的地方,都不免被焚毁。虽然经常用一样东西把火盖住,避免火焰冲出,但火不免还是要焚烧,盖是盖不减的;因为犯罪的因素就存在意志之内,夫妇的正当关系虽能暂时缓和邪情之火,但久而久之,很容易夸出正当的范围,走上邪淫的道路。相反,救世主的圣宠在人心里燃起向往永生的热情,用天主的圣爱烧尽肉情的荆棘,不让恶习死灰复燃,败坏灵魂上鲜艳的花朵。总之,在法律下生活的奴隶,由于享受许多的事物,往往身不由己,被不许可的事物所缠绕;而在圣宠下生活的儿女,因为连许可的事物也甘愿弃绝,根本就不知道不许可的事物。

 

    仅满足于缴纳什分一和初熟物的人,也和留恋夫妇之爱的人一样,终不免陷于罪恶。在这种情况下,他所缴纳的贡物,自然不免有时过期,有时疏忽没有缴齐,有时质量数量欠缺,或在每曰分配过程中陷于不义。请你们设想一个人,天天忙于把自己的财物分施给穷人,无论他在这项慈善事业中,信德多么坚决,热情多么高,确实难免陷于罪恶的网罗!我们从另一方面看那些响应基督号召的人。他们把一切财产分散给穷人,背上自己的十字架,跟随施恩的救主,那么罪恶在他身上还能施展什么能力呢?他们的家业已完全贡献于基督,他们的财产已下属于自己;当他们怀着虔诚的心,分配这些财产时,已不认为是分散自己的财物,决不存一点私心,决不想克扣分毫,以备个人生活所需,没有任何顾虑,没有任何苦恼,没有任何犹豫,施舍的欢乐不受任何干扰。他们既然把一切全献给天主,自己毫无所有,所以把分配的财物都看成是天主的东西,从来不顾及个人需要,也不怕自己会缺少每曰生活所需的一块面包。他们认定,自己为天主一贫如洗,天主自然会照顾养育自己,超过天上的飞鸟。那些保留着世间财物的人则不然,他们因为不敢违背古教法律所规定的义务,才施舍财物的十分之一或一部份金钱,这样的施舍实在不过是一滴露水,远不足以熄灭罪恶的火焰。不论他们在施舍时如何大方,但不可能彻底推翻罪恶的统治,除非在割舍财物峙,连私有观念一鲜抛弃。

 

同样,那些依据法律要求,以眼还眼,以牙还牙(2124)视报仇为高尚的人,也不能摆脱罪恶的暴政,他们决意用同等的打击,来报复仇人的进攻,怨恨之气时刻增长,忿怒与暴躁的偏情,必然火借风势,越烧越旺。生活在圣宠光明之下的人,恰恰与此相反,他们不利用还击,而是利用忍耐来战胜仇人的迫害。有人打他们的右颊,他们情愿把另一面赶快转过来让他打(53040)有人愿意和他们争讼,拿他们的内衣、他们连外衣也让给他。他们爱仇人,为污辱自己的人祈祷。像这样的人才算真正推翻了罪恶的统治,砍断了罪恶的锁链。他们不再生活于法律之下。的确,法律不能消灭罪恶的种子,圣保禄宗徒说的很恰当:“先前的诫命之废除,是由于它的弱点和无用,因为法律本来就小能成就什么”(71819)天主也藉先知的口说:“为此,我容许他们有不良的法度,和不能赖以生存的法律”(2025)相反,生活于圣宠之内的人,不仅除去罪恶的萌芽,而且深深挖掉邪情的劣根。

 

    第卅四节:如何辨别一个人是否在恩宠之下?

凡遵照福音的教训,努力寻求完善的人,就是属于恩宠之下,罪恶的统治就不能再压迫他。属于恩宠之下的含意,就是指完成恩宠所命令的一切,如果拒绝接受并履行福音所包括的全部完善的教训,却夸耀自己是教友,是修士,都是枉然。这样的人要明白,他还不属于恩宠权下,仍被法律的锁链所束缚,仍压在罪恶的重载之下。

 

天主把接纳自己的人,一律用圣宠过继为儿女。祂的用意并不是要破坏,而是要进一步建设,并不是要取消,而是要成全梅瑟的诫命。这一点有许多人还完全不明了。他们一方面不听从基督的伟大号召,另一方面不遵守法律。他们放任自己,却自命为摆脱法律,获得自由。他们认为基督的法令太严,连用指尖摸一摸都不肯;可是又认为梅瑟的诫命是为初学和孩子们定的,已经过时了,不必重视。这样的自由真是充满罪恶的自由!他们声称:“我们因为不在法律权下,而在恩宠权下,就可以犯罪”(615),这样的论调早巳遭到圣保禄宗徒的严厉申斥。他们既不属于恩宠权下,因为他们不愿攀登福音的高峰;又不属于法律权下,因为他们连法律这样容易的诫命也拒绝遵守。这简直是受罪恶的双重虐待。在他们心目中,接受基督的恩宠,就是为了利用危险的自由背离基督的恩宠,这无异于自投深渊。圣伯多禄宗徒预先警告这些人说:“你们要做自由的人,却不可做以自由为掩饰邪恶的人”(伯前216)。圣保禄宗徒同样说:“弟兄们,你们蒙召选,是为得到自由”,这就是说,不要误认为摆脱了法律的诫命,就是给恶习敞开大门。只有在天王居住的地方,才有真正的自由。仍然是圣保禄宗徒教训我们说:“主就是那神:主的神在那里,那里就有自由”(格后317)

 

圣保禄宗徒这个思想,有经验人都深深体会到,但我是否已经说明,却很成问题。只有一件事我很清楚,有些人没有经过师傅传授,已经发现了其中秘密,把神修操典练到了家。因为他们在实际行动中已经有了深刻体会,所以不必通过、讨论就能明了。

 

    第卅五节:为什么我们守斋越严,内情的攻击越猛烈?

日耳曼——你方才讲明了一个很难解释的问题。我想这个问题许多人还不明白。现在,为了帮助我们进步,请你为我们讲解另一个问题;当我们以极大的热情守斋时,感觉肉情的冲动愈加猛烈;往往在醒来时发现夜间梦遗,心神沮丧,失去一切信心,甚至不敢起来祈祷。

 

    第卅六节:这个问题应留待下次再谈

戴约纳斯——一般表面的概念已经不能满足你们的欲望,你们要求深刻地认识完善的道路。你们的热情给了我很大的鼓励,使我不怕劳累,一定要把这篇会谈继续下去。的确,你们关怀的不是外表的洁净,不是形式的割损,而是洁德的内在秘密。你们知道圆满的完善不在于形式的节制,因为这样的节制在必要时,或为了伪装,连外教人也可以实行。真正的完善必须以心灵清洁为基础,直接发于自由意志,表面看不出任何迹象。圣保禄宗徒说:“外表上作犹太人的,并不是真犹太人;在外表上、肉身上的割损不是真割损;惟在内心做犹太人的,守是真犹太人。心中的割损,是出于神,并不是出于文字,这样的人受赞扬,不是来自人,而是来自天主。(22829)。惟独这样的人才能透彻人心的秘密。

 

    但是,要完全满足你们的愿望,此刻是不可能的。要彻底讲明这么艰深的问题,今夜剩余的时间是不够的。所以我认为最好暂缓一时。需要慢慢解决的问题,要求内心自由,不受杂乱思想的干扰。我讲的人要具备这些条件,你们听的人也要具备这些条件。研究这个问题,必须以寻求更完美的清洁为目的,所以惟有具备实际经验的人才能讲好。只有良心可以做证的问题,用空洞的推理和高谈阔论,是无法解决的。有关人心清洁这门学问,除非从实际经验中得来,谁也妩法精通,惟有追求真理入迷的人才能传授这种学问。他们不是把这门学问当作空泛的研究课题和讲话资料,而是竭尽全力追求这种学问,他们不尚空谈,不为满足个人兴趣,而是诚心希望撵得内心的清洁。

 

 

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开站时间:2006-12-24
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