第一节　赛莱诺院长对我们的招待。

　　我们举行了当日的圣教大礼，又参加了众信友的集会，然后才回到老院长的宿舍。老人像宴请国王似地招待了我们。他们每天用饭仅仅在盐水里放一滴油，今天特别为我们调了一碗酱汤，里面放的油比平时多几倍。

　　我方才说的这一滴油，是独修士每次用饭的必需品，任何人吃饭时都忘不了。他们放这一滴油的用意，并非是要尝一尝油的香味：这区区一滴油决不足以滋润喉咙，何况这一滴油在没有到达喉咙之前就早已溶散了。这种习惯的目的主要是抑制自满情绪。异乎寻常的节制，必然在人心里不知不觉地产生一种自我陶醉；往水里放这一滴油，是为了冲淡骄傲的刺激。一个修士守斋节欲，越想逃避 别人的耳目，越想隐匿自己的善功，骄傲的诱感就采取更隐蔽更秘密的形式包围他攻击他。随后赛莱诺分给我们每人一点炒熟的盐和三个橄榄果，又拿出一小篮炒豌豆，让我们任意取用。这样的豌豆是此地的修士作为点心用的。我们每人仅吃了五个，又吃了两个李子、一个无花果。超出这个数量在这个旷野里可说是犯罪行为。

　　宴席结束后，我们请求主人实践他的诺言，讲完昨夜已开始的谈话。老人向我们说：“请你们再提一遍我们讨论的问题”。

第二节　问：关于恶神的鉴别。

　　日而曼——圣保禄宗徒历数与人为敌的势力说：“因为我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”（弗6:12）；又说：“无论是天使，是掌权者……是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝”（罗8:38-39）。魔鬼这些种类是从哪里来的？为什么有这么多区别呢？敌人这样大的毒性是如何产生的呢？是不是可以相信天主创造了这些魔鬼，专门让他们对人作战的呢？

第三节　圣经里含有各种营养品。

　　赛莱诺——圣经里包括的真理，其目的都是为了教育人，其中有些词句意义明显，并无隐奥，也无须注释，连文化水准较低的人也一看就可完全明了。另有一些词句，则暗藏奥义，除努力学习钻研，无法发现其中的广阔天地。天主这样安排显然有许多理由。第一，如果天主的奥秘都明显摆列出来，不用灵性的帐幔遮蔽，不论有信仰无信仰，不须刻苦研究，皆可一望而知；则在修德行和追求灵性知识方面，将无勤惰之分。其次，圣经所包括的资料，奥义无穷，如欲深究底蕴，必须克服懒惰懈怠，因而热心信友的勤奋便可彰明卓著，为人表率。

　　古圣先贤把圣经比作肥沃的土地，这是很正确的。在这块土地上生长着茂盛的庄稼和草木，可供人利用。其中有的无须经遇蒸煮即可食用；有的则需要加火煮软煮熟，除去原有生涩酸辣等味道，方能适合人的肠胃，不然反会危害人的健康。还有些植物，它们的果实或茎叶，无论生熟都适宜：生吃也很可口，无害身体；做熟则滋味更美，营养更丰富。其余大部份是供家畜、野兽及飞禽的饲料，不是人类的粮食，不必加火烹调，天然适合飞禽走兽。我们在利用圣经这块地堂土地上的产品，似乎也可以采取上述各种形式。有些章节意义常明显，不须加更深的注解，只要逐字逐句阅读，人人都可以从中吸取丰富的最基本的营养。比如圣经上说：“以色列，你要听：上主我们的天主，是唯一的天主”（申6:4）；又说：“你当全心、全灵、全力，爱上主你的天主”（申6:5）。适些话从字面上看已是极明碓的。

　　反之，圣经上另一些词句，因系以寓意形式表达，必须详加解释，自寓意的外表抽出灵性的奥义，好似用神火将它们煮熟，除去原来有害的成份，保留纯凈有盆的成份，才能成为养人灵魂的神粮，不然反将危害人的灵魂。比如圣经上说：“要把你们的腰束起，把灯点着”（路12:35）；“没有剑的，应当卖去自己的外衣，去买一把”（路22:36）；“谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的”（玛10:38）。这些词句都带有寓意性质，不能照字面去领会。有几个对自己要求极严的修士，看了最后这句话，因为“他们对天主有热心，但不合乎真知超见”（罗10:2），简单地照字面去理解，于是就做了一个木十字架，天天背在自己身上。这样不但不能为别人立好表样，反倒成了旁观者讥笑的对象，大大失去了圣经教育人的真意。 有些章节照字意或照寓义解释，为人都是有益与必要的。两种解释都为人有营养价值。比如圣经上说：“若有人掌击你的右颊；你把另一面也转给他”（玛5:39）；“几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去”（玛10:23）；“你若愿意成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我”（玛19:21）。 最后，在圣经的园野里，也有“青草和植物生出，喂养牲畜”（咏103:14）。这种饲养牲畜的草木，在圣经里到处都有，字句很简单。有些人，如圣经所说，“上主，是你使人畜生命安全”（咏35:7），他们或由于没有文化，或由于其他原因，不能完全掌握道理的全部意义，也可在圣经里找到适合自己条件与需要的食粮，为完成自己力所能及的神修任务，增加自己的力量。

第四节　对圣经某一章节的含意可以有两种意见。

　　圣经中很清楚的地方，我们要坚决肯定，不可稍有怀疑。至于天主圣神有意隐晦，以便我们思考研究的地方，就根据字面显示的痕迹加以猜测，由浅入深，慎重探索，不能绝对肯定；每人可以自由发表意见，但每人也可以赞成或否定 别人的意见。

　　的确，往往对于一个题目有两种不同的意见，看起来各有各的理由。只要二者都不违反信德的道理，可以随意采纳或拒绝，可以采取断然态度，也可以不偏不倚， 表示中立，既不完全同意一种，也不绝对否定另一种，在拥护一部份人的主张的同时，不损害其他一部份人的主张。比如先知厄利亚是圣若翰的名义降世，在末日耶稣光荣降临时，他要作耶稣的前驱（玛11:14）；又比如说圣经记载，外教人把尤比特邪神的像——那拓致荒凉的可憎之物——树立在耶路撒冷圣殿内，是不是将来假基督出世，也要把他的像树立在圣教会里呢？（达9:27；加下6:2；玛24:15及后）。同样福音记载的耶稣有关末日的预言，可以理解为耶路撒冷毁灭前的预兆，也可以理解为世界末日的预兆。两种意见并不矛盾，第一种意见并不排除第二种意见的可能性。

第五节　有关魔鬼类别的答案应列入自由意见之类。

　　讲明了上面各种情况，现在可以进而答复你们所提有关魔鬼类别的问题。这个问题以前很少有人讨论，即使一时提起，也讲的不深透，所以大多数人还是模糊不清。我下面讲的，许多人可能还有怀疑。我们的意见是有保留的，决不绝对肯定。这不是信德道理，信与不信，人可自由。至于信德的道理，则决不能抱这种态度。比如天主圣三的道理，绝不容许仅仅看作是可能，因为这不是根据猜测或假定，而是依照圣经上，十分明确的话，作肯定的。