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第十一节 设难：不洁之神有能力进入他所占据的灵魂，并与他相结合吗？ 日尔曼——依我们看来，上面的理论与在附魔人身上表现的事实不符。附魔人在不洁之神影响下的言行，他自己并不知道。我们明明看见他们在某种程度上已成了魔鬼的工具，失去了他的本来面目，完全承受了魔鬼的思想情感，他的言行意愿，完全发自魔鬼，而不是发自他本人。像这样的情况，我们怎么能不相信他是同魔鬼合为一体了呢？ 第十二节 答：不洁之神如何支配附魔的人。 赛莱诺——不对。你方才说，附魔者被恶神掌握，说话行事都不出于他自己的意愿，或被迫说出他不知道的事，这与我们上面的断定并不矛盾。很显然，魔鬼并非以一种形式，在人灵魂上施展他的影响，有时附魔者完全不知道他的所言所行，但另有一些，则尚保持清醒，事后还可以记起。此外，不要认为在这种情况下，魔鬼已渗透到灵魂的本体之内，以致可说是同灵魂合而为一，以患者之口发表自己的言论。无论如何不能相信魔鬼有这样的能力。这些现象的产生，并非由于灵魂本体的消弱或溶化，而是由于肉身力量薄弱。我们仔细加以研究，即可明了其中道理。的确，恶神在附魔者身上控制了表达灵魂精力的肢体，向它们施加无法负担的压力，用极深沉的黑暗淹没并窒息了理性的作用。我们经常看到饮酒过量、发高烧、寒冷过度以及其他疾病，也可以从外部引起类似的不正常状态。圣经上记载天主给了魔鬼能力，来难为圣约伯的肉身，但是禁止魔鬼用这种办法影响约伯的灵魂，天主说：“看，任你处置他，但要保留他的灵魂”（约2:6）。这就是说，天主禁止魔鬼危害约伯的精神主要机能，以致使他神志错乱，禁止他在约伯进行抵抗时，搅乱他的理智与判断能力，不准魔鬼窒息他内心的丰要部份。 第十三节 一个神体决不能进入另一个神体 只有天主是没有形体的。神体可以浸透有体积的物质，如我们的肉身：这为他是很容易的事。但我们不相信一个神体可以渗透另一个神体，同我们的灵魂相结合，达到一个存在于另一个之中。只有天主圣神有这样的能力，可以渗透灵性的本体。天主不仅拥抱和包裹神体，而且把自己传通和散布于神体之内，犹如将无形的精体注入物体一样。我们固然承认有灵性的本质，如天神、天上其他德能与我们的灵魂等；但不可因而就相信他们是无体的。虽然他们的体比我们的体要细密的多，但总归还是有一个赖以存在的体。圣保禄宗徒证明说：“还有天上的物体与地上的物体”（格前15:40），又说：“播种的是属灵的身体，复活起来的是属神的身体”（格前15:44）。从此显然可以得出结论：除天主外任何事物都是有体的。惟有天主可以穿透神体与灵体，因为惟有天主无所不在，并在万物之中，深入到人思想内，监视思想的一切内在活动，直至灵魂深处，最秘密的动态。圣保禄宗徒惟独对天主这样说：“天主的话确实是生动的，是有效的，比各种双刃的剑还锐利，直穿入灵魂与神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念。没有一个受造物，在天主面前不是明显的，万物在他眼前都是袒露敞开的”（希4:12-13）。 第十四节 设难：有人企图证明魔鬼可以看到人的思想 日尔曼——按你的理论：这些恶神观察不到人的思想，但我们认为这种主张完全不合道理。圣经上说：“若当权者向你生气”（训10:4）。还说：“魔鬼已使依斯加略人西满的儿子犹达斯决意出卖耶稣”（若13:2）。既然我们明明感觉，我们的坏思想绝大部份是由魔鬼挑拨和魔鬼主持产生的，如何能相信他们看不见我们的思想呢？ 第十五节：魔鬼在人思想上能做到或做不到的事。 赛莱诺——无人怀疑魔鬼可以知道我们思想的性质，但他这方面的知识系根据外表可以觉察到的标志，经过推论得来的。我们的态度，我们的言谈以及表现的倾向活动，都是他推论的前提。但那些尚未走出灵魂圣所的思想，魔鬼根本无法接触。 |
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