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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
浏览次数:3399 更新时间:2008-5-1
 
 
 

第六节 三种弃绝。

  我们现在该谈谈弃绝了。先祖的圣传结合圣经的训谕都指明弃绝有三种。完成这三种弃绝,是我们终身的课程。

  第一种是肉体方面的,要我们轻视世界上一切财富和事物。第二种要我们同过去的生活,同一切恶习,同精神的和肉体的贪欲,一刀两断。第三种要我们不留恋暂时可见的事物,一心向往来世的和不可见的事物。

  我们必须全部完成这三种弃绝,这是天主的诫命。天主给亚巴郎说过:「离开你的故乡,你的家族和父家」。(创12:1)。

  「离开你的故乡」,这就是说:弃绝世界上一切财物。

  「离开你的家族」,这就是说:弃绝旧日的生活习惯,和缺点恶习:弃绝一切从生以来和我们紧紧相连,可以说是同我们结成了父子血统关系的东西。

  「离开你的父家」,这就是说:忘掉一切现世的事物。

  的确,我们有两个父亲,一个是需要离开的,一个是需要紧随的。达味圣王在同一段圣咏里,同时指出了这两种父子关系,他用天主的口气说:「女儿,请听,请看,忘却你的民族,和你父亲的家庭」!(咏44:11)。那个说「女儿,请听,请看」的人,无疑是女儿的父亲;但是「忘掉你父亲的家庭」这句话里的父亲,当然也是这个女儿的父亲。」

  当我们同基督一齐死于这个世界,按圣保禄宗徒的话,是不再注意「可见的东西,而要注意不可见的东西;因为可见的东西不过是暂时的,而不可见的东西是永远的」;(格后4:18);当我们从心里脱离了这个暂时的,可见的住处,只注意我们永远要居住的那个住处的时候,这种遗忘就算完成了。从现在起,我们虽然还活在肉身里,但为了当耶稣的勇兵,不再按肉身的要求而生活,那我们就可以眞正像圣保禄宗徒那样说:「至于我们,我们的家乡原是在天上」。(斐3:20)。

  撒落满的三部书正合于这三种弃绝。

  《箴言》教给人如何斩断世间的财物和肉身的恶习,适合于第一种弃绝。《训道篇》声明世上所发生的一切事,都是空虚的,适合于第二种弃绝;《雅歌》表现一个灵魂,超越一切有形之物,已能用默观神晤天上奥秘,与天主圣言结合,所以适合于第三种弃绝。

第七节 应该完成全部三种弃绝。

  如果只实行第一种弃绝,而不注意完成第二种,即便是抱着极高的信德热情,对我们也无大用处。只有完成了第二种,才可能超渡到第三种。

  我们知道,我们的第一个父亲是生身之父,是我们肉身的父亲,按照圣经上的话:「我们和一切人一样,生来就是义怒之子」。(弗2:3)。只有离开了这第一个父家,我们才能把目光转往天上。

  圣经上斥责耶路撒冷,背弃了天主,这个眞正的父亲说:「你的父亲是阿摩黎人,你的母亲是赫特人」(则16:3)。这里就是指的那第一个父亲。福音上也说过:「你们是出于你们的父亲魔鬼,并愿意追随你们父亲的欲望」。(若8:44

  只有离开这个父亲,从可见的寓所(家庭)迁移到不可见的寓所,我们才能同圣保禄一样说:「我们知道,我们这地上帐棚式的寓所拆毁了,我们必由天主获得一所房舍,一所非人手所造,而永远在天上的寓所(家庭)」。(格后5:1)还有我们方才引用的那段话:「至于我们,我们的家乡是在天上,我们等待主耶稣基督,我们的救主,从那里降来,他必要……改变我们卑贱的身体,相似他光荣的身体」。(斐3:20-21)。达味圣王也说:「我原是寄居尘世的旅客。」(咏118:19)。我们将成为耶稣在福音上向他的圣父说的那些人:「他们不属于世界,就如同我不属于世界一样」。(若17:16)。耶稣又给他的宗徒们说:「如是你们属于世界,世界必喜爱你们……,那因你们不属于世界,而是我从世界中拣选了你们,为此世界才恨你们」。(若15:19)。

  眞正完成第三种弃绝的标志如下:人灵以前被兽性生活感染而浮肿起来的痕迹,从此消除净尽;一只巧妙的手,把他的思想感情彻底改造,得新装饰成一个美丽美焕的灵魂,使他只喜爱想天主的事理,只喜爱操练默观神晤天上,只欣赏天上,不朽的事物,从这可见的世界,上升到不可见的世界,完全忘掉了已往住过的肉身。这是何等奇妙超脱,何等悦心的酌醉!啊!他的耳朵再也听不到外界的声音;他的眼对来来往往的人,再没有印象。这里而的奥妙,我怎么形容呢?总之,天大的事,他一慨视而不见,听而不闻,食而不知其味!

  上面这段话是许多人由经验证明的一条眞理。但是只有那些不再注意暂时事物的人,才能理解这个眞理,才能体会这话的意味。他们不但把世间的事物,看成是注定要消灭的,而且还认为它们现在好似已不存在,好似云烟消散了。这些人好似哈诺客一样,常同天主一齐生活行动。脱出了现时的生活和人世生活方式,不再居住在现有世界的空虚中。所不同的只是哈诺客已经连肉身也脱离了尘世,如创世纪上记载的:「哈诺客时与天主往来,然后就下见了。因为天主把他提去」。(创5:24)。圣保禄宗徒也说过:「哈诺客是因着信德被接去了,教他不见死亡」。(希11:5)。关于这种死亡,耶稣自己在福音中也声明说:「凡信我的,必永远不死」。(若11:26)。

  所以若是我们眞心渴望达到完善,不但要在肉身方面脱离世物,而且要从心里舍弃自己的亲人、祖国和世上一切财物、快乐;切不可像从前希伯来人那样,又回过头来,恋恋不舍已抛弃了的东西。梅瑟当初把希伯来人从埃及领了出来,可是他们又回到埃及去了,那当然不是肉身回去,而是心里回去了。天主用前所未有的奇迹把他们救了出来,而他们却舍弃了天主,去朝拜他们原来鄙视的埃及偶像。圣经上这样描写说:「他们的心已转向埃及。他们向亚郎说:请给我们制造神像,在我们前边引路」!(宗7:39-40)。假如我们也像希伯来人一样,在吃过玛纳之后,又后悔了,又想吃我们犯罪时,那一点又赃又可厌的食物,我们就要遭受他们在沙漠里所受的同样的处罚。所以我们万不可像他们那样抱怨说:「在埃及多好啊!我们当时坐在肉锅旁,大葱,大蒜、黄瓜、甜瓜吃个饱」。(户11:18;出16:3)。

  以上都是犹太人的例子。事实上,在我们隐修生活中,这样的例子也屡见不鲜,我们每天的实际经验,很可以证明这一点。凡是在弃绝世物之后,又对以前的倾向和情欲恋恋不舍,这就是在思想和行动上,同犹太人一齐喊说:「在埃及多好啊!」唉!我恐怕现在在这个圣堂里的修士,有像梅瑟那个时候,想开倒车的人,你们知道,在出埃及时,那六十三万可以拿武器的人里面(出38:25),只有两个人进到了天主预许的地方。(户14:38)。因为被选的人,确实不多,所以我说要赶紧!要赶紧争取加入少数人的队伍。在福音里耶稣也根据犹太人的例子警告我们说:「被召的人多,被选的人少。」(玛22:14)。

  根据以上的证明,只有表面的弃绝,为我们毫无益处:这只是身体离开了埃及。外面的弃绝必须结合心里的弃绝,才是最高的一级,才是最有益的一种。

  关于第一种弃绝,请听圣保禄的意见:「我若把我所有的财产全施舍了,我若舍身投火被焚;但我若没有爱,为我毫无益处。」(格前13:3)。圣保禄宗徒这样说,是因为他预见有些人,他们虽把自己的财产施舍了穷人,但是骄傲忿怒的情绪仍然填胸,以前生活中的一些恶习仍不肯割舍,为此在攀登齐全爱德的险峻顶峯时,裹足不前。太多的阻碍给他们关闭了通向永恒的爱德之门。他们停留在最低阶段,无法达到较高的第二阶段,那就更谈不到登上最高的第三阶段了。

  我们需要认眞考虑一下圣保禄宗徒的话。他没有只简单地说:「我若把我所有的财产全施舍了」,假使他是这样说了,或者还可以有人认为这是指常见的那一些冷淡人,他们最初就对福音的诫命不忠实,暗中保留了一部份财产。而他还强调说:「即使我为了养活穷人,把我的全部财产都施舍了」,这就是说,即使我完完全全地弃绝了世上的财物。此外他还加上了一样更重要的东西,「即使我把我的身体投入烈火,」最后他结论说:「但是如果我没有爱德,这对我却毫无益处。」

  我们要想把宗徒的这段话,理解得更清楚,我们还可以用以下的话来,加以解释:耶稣在福音里给我们定了一条诫命说:「如果你愿意成为一个齐全的人,去,把你所有的一切都卖掉,施舍给穷人,那你就要得到天上的宝藏。」即使我按照福音上的这条诫命做,把我所有的一切完全弃绝了,丝毫不留;即使我在此之外,再加上为基督身受烈火,舍生致命;但如果我不忍耐,发忿怒、发暴燥、嫉妬骄傲,如果别人对我有一点侮辱,我就暴跳如雷,如果我寻求私利,如果我想些坏事,如果我不能甘心忍受别人的恶劣待遇;总之,如果在灵魂的深处。仍然保存着昔日的恶习,那末,表面上的弃绝,甚至表面的致命,为我有什么益处呢。世界上的财物,就其本身来说,并无好坏之处,它们是中立的,无可无不可的。假如我们不努力铲除内心有罪的财产,不努力获得神圣的爱德,仅仅在回头之初,凭临时的一股热情,割断了那些中立的身外之物,这当然对我并没有什么益处,因为上述的那些恶习是与爱德水火不相容的。爱德是「忍耐的」、「善良的」、「不嫉妬的」、它「不自满、不发怒,不做任何不合理的事」,它「不寻求私利、不想坏事,而是担当一切,忍受一切」,总之,它永不能允许自己的信徒沾染罪恶的污迹。

第八节 造成灵魂美丽或丑恶的,眞正基本财富。

  我们要赶快抛弃内心的财产,也就是抛弃我们以前生活中染上的恶习。这些恶习在我们的肉身和灵魂上根深蒂固,它们确实成了我们的财产。如果我们在现世不愿舍去割掉它们,这些恶习在我们死后仍要跟着我们。人在今世所修的德行,尤其是诸德之源的爱德,在人死后要大放异彩,使灵魂光明绝伦。同样的,在今世没有扫净恶习,到那时灵魂则昏暗丑陋,说不定带有什么可怕的色彩,这等状况要永远常存。

  人灵魂的美丽是由德行产生的,而灵魂的丑态则是由恶习产生的。德行给灵魂涂上了一层特殊、永存不退的色彩:由这色彩,灵魂发出灿烂夺目的光辉,有资格承受天主借先知的口,对他提出的赞扬:国王被你的美丽所陶醉。「君王恋慕你美艳雅丽」。(咏44:12)。恶习使灵魂变成黑暗,丑陋可怕的;灵魂涂上了这些怪色彩,自己都感到羞愧难堪:「我的创痍溃烂流脓,完全由于我的愚蒙」。(咏37:6)。天主见了也要责问:「我的女儿,为什么还没有痊愈呢?」(耶8:22)。

  上面说的才是我们眞正的私有财产,它们永远不离开我们;任何国王、任何势力、任何敌人,都不能给我们,也不能从我们手中夺去。这种眞正的私有财产,连死亡也不能使我们与它们分离。弃绝了那些财产的人,就可以达到完善。反之,挣下脱它们锁链的,必然被处以永死。

第九节 论三种财富。

  「财产」这个名词在圣经上有三种意义:有好的、有坏的、也有中立的意义。

  关于坏的财产,圣经上说:「有财产的富贵人竟成了赤贫,忍饥受饿」(咏33:11),又说:「你们富有的是有祸的,因为你们已经获得了你们的安慰」(路6:24)。弃绝这些坏的财产就是完善的高峯。在福音里,耶稣赞扬眞正贫穷的人说:「神贫的人是有福的。因为天国是他们的」(玛3:3)。圣咏上也说:「卑微的人一呼号,上主立即俯允。」(咏33:7)。「愿贫苦穷乏的人歌颂你的名」(咏73:21)。

  也有好的财产,追求这等财产的,是德行圆满功绩超众的标记。达味圣王称赞拥有这等财产的义人说:「义人的后代必要受到赞颂。他家中必有权势财富,他的仁义永远常存」。(咏111:2-3)。他又写道:「富人的钱财只是他性命的赎价」。(箴13:8)。默示录里也提到这类财产,并认为没有这种财产的人,是由于赤贫如洗和赤身露体,应该诅咒:「我必要从我口中把你吐出去。你说:我是富有的,我发了财,什么也不缺少。殊不知你是不幸的,贫穷的,瞎眼的,赤身裸体的。我劝你向我购买火炼的好黄金,为使你富有,也买件白衣穿上,为不显露你裸体的羞耻……」。(默3:16-18)。

  最后,圣经上也谈到不善也不恶的财产。这等财产,按人意向和意愿,可以助他为善,也可以助他为恶。圣保禄宗徒说:「至于今世的富人,你要劝告他们,不要心高气傲,也不要寄望于无常的财富,惟独寄望于那将万物丰富地供给我们享用的天主。又要劝他们行善,在善功上致富,甘心施舍,乐意通财,为自己积蓄良好的根基,以备将来能享受那眞正的生命」。(弟前6:17-19)。耶稣曾经概括地说:「有一个富人吝啬成性,不愿赒济贫困的人,穷苦的拉匝禄躺在他门口,想拣一点从他桌子上掉下来的干粮渣来充饥,他都不允许。结果他这样狠毒的心,把他投进了地狱」。(参看路加十六章)

第十节 单靠第一级弃绝,不能达到完善。

  当我们舍弃物质财富的时候,我们不能说这是舍弃了我们自己的财产,而只能说舍弃了身外的财产;这些财产虽是我们劳力挣来的,或是由父母那里继承下来的,但都是身外的。上面我给你们说过,只有我们内心的,与我们的灵魂合而为一的,任何人夺不了去的东西,才是属于我们自己的财产。

  那些吝啬的人,把物质的东西,看成是自己不可侵犯的私产,不愿赒济贫困。耶稣曾训斥这等人说:「如果你们在别人的财物上不忠实,谁还把属于你们的东西交给你们呢?」(路16:12)。你们可以看到:不但我们的经验证明了这些财产是我们身外之物;耶稣也在这里明白地断定了这个眞理。

  至于不可见的坏财产,圣伯禄宗徒有下面的话作证。当时圣伯多禄问耶稣说:「看我们舍弃了一切,跟随了你,那么,将来我们可得到什么呢?」(玛19:27)。耶稣回答他说:「在重生的时代,人子坐在自己光荣的宝座上时,你们也要坐在十二宝座上,审判以色列十二支派」。(玛19:28)。耶稣许给他们的报酬可算是够高的了,但是他们究竟舍弃了些什么呃?无非是几张毫无价值的破渔网!可见圣伯多禄的话并不是指的这些微不足道的东西,而是指的他们以前的一切恶习,这才是重要的,极其重要的事物。不然耶稣就不会许给他们这么荣显的地位和这么大的幸福。

  有些人在完全舍弃了世间可见的财物之后,由于种种原因,不能达到当日宗徒们所有的爱德;虽然他们卸掉了一切外界的负担,但仍然不能用轻松有力的步伐,登上极少数人所能达到的,第三种弃绝的高峰。至于那些连第一种比较容易的弃绝,还不肯无保留地去实行的人,开始就不忠实,私自留下了一部份财产,妄图骗取修士的光荣名号,这些人也不过徒有虚名而已。

  由此可见,第一种弃绝只是舍弃身外之物,不足以使人达到齐全的境界;人必须更进一步,作到第二种,也就是弃绝眞正属于自己的事物。

  第二种弃绝完成了,一切恶习扫净了,我们才能登上第三种弃绝的高峰。到那时,一种极度鄙视世界的心理,将我们的心思念虑带到世间各种境遇之上。这不但指事物,私有财产,而且是指世间事物的总合;不管别人以为世界是如何伟大神奇,我们却把它看成是一场空虚,转眼即过的云烟。到那时,我们就和圣保禄宗徒说的一样,只注意默观神晤无形的事物。「因为有形可见的东西不过是暂时的,而无形不可见的东西是永远的」。(格后4:18)。最后我们才能有足够的功劳去赴天主给亚巴郎发出的邀请:「往我指给你的地方去」。(创12:1)。

  上述这些话显然证明,不全心全意先完成这三种弃绝,就不能得到天主所预许的赏报,就是不能进到天主所指定的地方。在这个地方,恶习的荆棘和蓬蒿不能生长。这是指的我们在今世:因断绝了私欲,获得了内心的纯洁,所能达到的境界。这种境界不是人的知识,人的技巧和人的劳力所能发现的,而天主亲自指示的:「往我指给你的地方去」。

  这些话很清楚地证实,不但在最初是天主召唤了我们走得救的道路:「离开你的故乡」;而且最后还是天主完成至善和洗洁的工程:「往我指给你的地方去!」。这犹如天主给我们说,得救的开始和终结,都不是自己所能知道的,也不是你自己的努力所能完成的,都是由于我怜悯你的无知,在你还没有寻找的时候,就指示给你的。事实也确实是如此,并不是因为我们有什么功劳,而纯是天主的恩赐。我们最初蒙召,走上了得救的道路,以后天主还亲自作我们的导师,用他的眞光指引着我们,去达到最高眞福的终点。

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