第十一节：论圣宠及人自由的问题。

　　日耳曼──什么是自由意志呢？如果是天主开始并完成我们至善工程，那末，为什么还把我们所有的功劳，归功于我们自己的努力呢？

第十二节　天主的圣宠不取消人的自由。

　　巴夫奴斯──如果每件工作，或每种学科只有开始和终结，而中间没有任何过程的话，你们的激动就是正当的。

　　我们知道，天主给每一个人，安排了得救的机会，对这个人是这样安排，对那个人却是那样安排。至于是积极地或是疏忽地响应天主的号召，那却是我们自己的事。天主召唤了亚巴郎，并给他下了这样的命令：「离开你的故乡！」亚巴郎事实上离开了故乡：这种服从是他自己决定。天主说的「往我指给你的地方去」这句话完成了，这是服从的结果；加上的那一句「我指给你的」，则表示天主的圣宠。天主主动开始，也许下报酬。

　　我们必须承认，我们即是以最坚决的努力去修德行，但只靠我们自己的积极努力和工作，绝对达不到完善的境界。人的劳力绝对不足以挣得永福的赏报。我们必须依靠天主的协助和指导，方能走上为善的道路。所以我们应该时时刻刻诵念达味圣王这两端祈祷：「我的双脚紧随了你的脚印，我的脚步不致蹒跚不定」。（咏16:5）。还有：「他放我在盘石上，稳定我的脚步。」（咏39:3）。由于对善事的无知和偏情的诱惑，我们的自由意志更容易趋向于恶，幸而无形中掌握人灵魂的天主大发慈心，使我们尝到了德行的香甜。

　　先知在同一句话里使我们认识了这两种眞理：「人虽推撞我，教我跌倒」（咏117:3）。可见我们自由意志的脆弱。「然而上主却扶持了我」（咏117:13）：这表示天主经常的照顾，祂看到我们的脚步摇摆不定，惟恐我们的自由意志把我们引入彻底的毁灭，随即伸出了慈爱的手，来扶持我们，稳定我们的脚步。

　　我们再听一听圣咏上的话：「我说：我的脚步快要滑倒（咏93:18）。──由于自由意志的不坚定──「上主，你就以你的仁爱来扶助我」（咏93:18）。这句话既表示了人心不定，又表示了天主的扶助。这是坚决声明，人的信德所以没有动摇，绝对不是靠人的力量，而是靠天主的仁慈。圣咏上继续又说：「忧愁焦虑虽然齐集我的心神」时（咏93:19）──自由意志是这些痛苦的原因──你的安慰却舒畅了我的灵魂」（咏93:19）；安慰的话，像从你嘴里发出的一股热气，暖热了我的心；你的话像揭开了一道帐幕，使我看到了你给被选的人，预备的来生眞福，从此解除了我的困惑，使我的心充满了无上的欢乐。若不是上主扶助我，我的灵魂已归冥所（咏93:17）。这个证明，如果不是天主特别保护挽救，我们已经败坏了的自由意志，势将把人引入地狱。「上主──并不是自由意志──稳定了善人的脚步」。「他纵或失足」（咏36:23-24）。──当然是由于他的自由意志──他也不致顚仆──为什么？──因为上主扶持着他的手」（咏36:24）。这里说的十分清楚：在义人里面也没有一个人能靠自己的力量得到义德，必须依靠天主仁慈的手，时时扶持，以免他不稳定的脚步失足跌倒；以免他脆弱的自由意志使他失去平衡，陷于万劫不复的悲惨境地。

第十三节　遵从正道，功归上主。

　　历来的圣人们都是时刻注意修德前进，以期达到最后的至善。但我们从来没有见过那一位圣人表示自己找到了得救的道路，而都是哀求天主指示他眞正的方向，他们经常向天主说：「求你教训我，引我进入眞理之路」（咏24:5）。求你「在我面前铺平你的道路」（咏5:9）。又一位先知不但凭信德之光，而且利用自己本身的经验认识了这个眞理，抓住了事物的本质，他说：「上主，我知道人的道路不是由人的，行走的人也不能随便操纵自己的步伐」（耶10:23）。天主亲自也向以色列人说过：「是我福佑她，我如一棵翠绿的松树，由于我，她才结出了果实」（欧14:9）。

第十四节　天主是我们的导师。祂以神光，使我们认识祂的法律。

　　圣人们也没有把认识天主的法律，当成自己研究的结果，而是天天呼求天主开启教导：「上主，求你使我认识你的法度──道路──，并求你教训我履行你的道路」（咏24:4）。又说：「求你开启我的眼睛，透视你法律的奇能」（咏118:18）。「求你教我承行你的旨意，因为你是我的天主」（咏142:10）。「是你给了人知识」。（咏93:10）。

第十五节　明暸天主诫命的智慧，和向善的志愿，都是天主的恩赐。

　　达味圣王能把律典上天主的诫命一字一句地背出来，但是他仍然向天主恳求聪明，好认识这些诫命。我们且听一听他的祈祷：「求赐我明达，为使我能够通晓你的约法」（咏118:125）。怎么？自然没有给他明达吗？律典上没有记载着天主的诫命吗？他自己去学不就行了吗？但是他为了更完全地掌握这些诫命，他还是要祈祷。他清楚只凭我们的本性在这方面是不够的，如果天主的眞光不照耀我们的理性，我们无法透彻诫命的更高涵意。

　　圣保禄宗徒用更明显的话讲述了这同一眞理，他说：「因为是天主在你们的工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意」（斐2:3）。还能说的更清楚吗？他肯定在我们内，天主是善良意志的创造者，也是一切善功的完成者。他又说：「为了基督的缘故，赐给你们的恩赐，不但是为相信他，而且也是为他受苦」（斐1:29）。这里又一次声明了不但进教和信德的开始是天生的恩赐，就是为天主受苦的忍耐精神，也是天主的恩典。

　　达味圣王因为充满了这种思想，同样祈求天主说：「天主，求你巩固你在我们身上完成的事情吧！」（咏67:29）。这句祷词并且说明，天主在赐给了我们得救的开端以后，还没有完成，他还要用同样的仁慈时刻操心照顾我们，使我们得到充分的发展。

　　因此，并不是自由意志，而是「上主使被囚的人得自由」（咏145:7）。并不是我们的能力，而是「上主为被欺的人作辩护」（咏145:7）。并不是我们的学习，而是「上主开启瞎子的眼睛」。希腊版本则写为「是天主使瞎子聪明」。并不是我们的警戒，而是「上主对旅客加以保护」（咏145:9）。并不是我们的力量，而是「上主必要扶起跌倒的」（咏114:14）。

　　我们这些话，并不是说我们的热忱、我们的积极性、我们的努力、我们的勤勉都是无用的、徒劳的、多余的，而是要让我们深信，没有天主的帮助，我们不能作出什么努力；并且我们的努力也远不足以获得不可言传的心净奖品。一切必须有天主的护佑，一切要天主的仁慈给我们协助，才能得到胜利。「招兵买马，是为作战之日；但是胜利，却由天主指使」（箴2l:31）。「决不能凭己力获胜」（撒上2:9，）。

　　所以我们应当时常同达味圣王歌唱说：「上主──（而不是我的自由意志）──我的力量与勇敢，他也始终作了我的救援」（咏117:14）。外教人的导师，也发出同样的呼声。的确，他比谁都清楚，并非他自己的功德或劳苦使他适宜作新约的使臣。他说：「这并不是说：我们凭自己能够承担什么事，好似出于自己一般；而是说：我们所以够资格是出于天主」（格后3:5）。他接着又说：「并且是他使我们能够作新约的仆役」（格后3:6）。