第十三节：我们当时许愿的原因。

日耳曼一一我们许愿的第一个原因，上面已经说过：我们怕违抗上司的命令，惹他们难过。第二，我们当时没有充分思考，自以为重新回到修院后，可以实行在你们这里见到的，听到的高尚完善生活。

第十四节：老人的解释：只要是为高尚和真正有效的目的，变更生活方式没有罪。

若瑟一一我方才说了，受赏受罚是看人行动的目的。圣经上说：“他们的良心也为此作证，因为他们的思想有时在控告，有时在辩护，这事必要影显在天主审判人隐秘行为的那天。(罗2：15--16)。又说：“我要来聚集万民及各种语言的民族，连同他们的行为与思想”(依66：18)。

    据我看，你们是由于渴望完善才发了誓愿。你们当时想用这个办法达到希望。但现在通过更全面的分析，你们发现这样不可能实现这些高尚的理想。所以，只要不变更当初确定的目标，采取与原来不同的方法是完全无害的。变更操作工具不等于放弃施工。一个旅行者，选择更直、更近的路，并不意味着伦懒。你们也是一样。纠正以前不明智的决定，决不能认为是违背当初的志愿。圣保禄宗徒说：“惟独虔诚在各方面都有益处，因为有今生与来生的应许”(弟前4：8)，为爱慕天主，为维护这样的虔诚所作的一切，纵然开始时有些困难，有些让人起反感，但决不应责备，反应予以赞扬和鼓励。

所以，当初许愿时没有慎重考虑，只要始终保持原来的虔诚，后来改变计划并非坏事。除了把一颗纯洁的心奉献与天主，我们的一切行动还能有什么别的目的呢?你们当初许愿的原因既是为了获得心灵的清洁，现在采取更快达到这个基本目的的方法，就是遵从天主的圣意。

第十五节：我们的页心若感觉放弃诺言，足以为弱者造成说谎的机会，难道可以无罪吗?

日耳曼一一你讲的这一切都是完全合理的，是明智的语言。假如我们只考虑你讲的事实，确实不必再为我们许的愿心神不安。可是另有一件事很让我们害怕。若是有些弱者晓得了许可不信守诺言，我们的榜样将成为他们撒谎的机会。为禁止说谎，圣经上说的话是多么严厉啊!先知说：。说谎不实的人，你全予以消除。(咏5：7)；“说谎的口舌，必杀害灵魂”(智1：11)。

第十六节：弱者的误会不应使我们改变圣经的真理。

    若瑟一一应该丧亡，或更好说愿意丧亡的人，永远会找到机会和借口的。不应因此从圣经内勾销足以使恶意的异端人更加猖狂，使无信的犹太人心更变硬，使外教的所谓贤人更可借口诋毁的记载，而是一字一句都原封保持不动，虔诚信仰，按字义宣传讲解圣经的真理。我们没有权利借口别人不信，否定圣经言巳载的先知和圣人们的处世方式。不应因迁就无信者的软弱，而歪曲事实，甚至亵渎天主的话。反而应该忠于圣经的记载，完全承认圣经的字句，证明圣经内没有任何不真实、不合理的地方。

至于那些心怀区测，吹毛求瘫，企图否认我们即将引用或已经引用的圣经事实，或设法用寓意的解释消弱圣经力量的人，我们何必为他们关闭说谎之门呢?蓄意作恶者已具备犯罪的条件，圣经的权威又对他们有什么妨碍呢?

第十七节：圣人们也曾利用谎言。

利用谎言应该根据情况，像利用菟葵(一种毒草一一译者)一样。人得了死症，这种药可以救活；除在极端危险情况下，这种药却能立刻致死。

有些圣人和天主所喜爱的人曾利用过谎言，他们这样做，不但没有陷于罪恶，却达到了极高的义德。若说作假应受表扬，那末，说真话反倒要受罚吗?

    辣哈布就是其中之一。(参阅苏2及6)圣经上没有记载她的任何德行，反只说她是个妓女。但是她没有交出若稣厄的侦探，却用谎言掩护了他们，因此有功，为天主的人民所喜爱，得到了永远的降福。

假设她宁可说出真话，以维护本乡的安全，毫无疑问，她和她的全家，不会逃脱已经临头的死亡，更不会从她的后代生出救世者(玛1：5)，因此被尊为耶稣的祖先，列入圣祖的家谱。再看德里拉(民16)，她以本乡的利益为重，千方百计探出实情，合盘托出，可是她的命运却是永远的丧亡，且留下罪恶的臭名。

由此可见，如说明真实情况有极大危险，则宁可求助于谎言，虽然在良心深处不见感到有点遗憾。但除这种极端紧急的情况外，要视谎言为致死的毒药而坚决躲避。我们刚才举菟葵为例：当病情绝望时，它能起死回生，不过，它又是一种霸道药，健康的人服用，不见立刻丧生。

    以上这些原则，我们在耶里哥的辣哈布与圣祖雅各伯的事迹中，可以明显看出它们的正确性。不用这味药，辣哈布逃避不了死亡，雅各伯也得不到长子的降福。天主不只看我们的言语行动，也要看我们的意向与目的。天主看到我们做某件事或许下某件事，是为了永远的真福，或为了神晤天主，即使在世人眼中似乎有些不近人情，或不够正确，天主看的却是我们虔诚的心，并不以我们的话，而是以我们的心愿来审判。行为的终向、当事人的心情，这才是应该考虑的。我们上面说过，撒谎者可以成义，说真话者却可遭万劫不复的永死。（注：德里拉决不是因说了真实话而遭到永死的；她的错误是暴露了秘密，把自己的丈夫交给了培肋舍特人。反过来说，圣经上那里也没有提到辣哈布因说谎成义；圣保禄宗徒在致希伯来一书中(希11：31)是因她的信德而称赞她，圣雅各伯(雅2：25)则因她为以色列的侦探作了善事而称赞她。）

圣祖雅各伯当时仅注意行为的终向，所以毫不犹豫地用羊皮裹住自己的脖子，伪装成哥哥多毛的皮肤，并听从母亲鼓动他说谎的主意。他认为说谎可以得到更多的降福和义德，比老老实实更有利。他深信领到父亲的降福马上就把这个缺点洗净，好似一朵轻云被圣神的风吹散，所以他实行伪装此保持天生爱说实话的天真更有功劳。

第十八节：质疑：只有在法律生活的人方可说谎无罪。

日耳曼一一在旧约时期准许这样作，并不奇怪：许多有圣德的人也曾说过谎，且受到表扬，至少得到原谅。我们看到在这个无知时期，许多别的事也是许可的!

达味逃避撒乌尔。阿希默肋客司祭问他：“为什么你一个人来，没有人随从你?”(撒上21：2)达味回答说：“君王今天吩咐我一件要事，曾对我说：我派你吩咐你去作的事，别叫任何人知道。我已经和我的僮仆约定了在某处见面”(撒上21：3)。以后达味又说：“你手边有没有一支枪或一把刀?我的刀和我的武器，没有带在手边，因为君王的事很紧急”(撒上21：9)。另一次，达味到了加特王阿基士前，假装疯狂：“在他们前装作傻子，在他们中佯作疯子，乱敲门户，胡须上流着唾沫”(撒上21：13)。

当时还准许娶许多妻妾，并不因此见罪。此外，他们还经常亲手杀死敌人，不但不受斥责，反得赞扬。以上种种行为，在福音的真光照世之后，都是绝对禁止的，谁若违犯一条，即属重大罪恶。

我们认为谎言也是一样。不管信仰的虔诚程度如何，现在谁若敢说谎，那是绝对不允许，绝不能原谅的，因为耶稣亲自声明：“你们的话该当是：是就说是，非就说非；其它多余的，便是出于邪恶”(玛5：37)；圣保禄宗徒也迎合这个意思说：“不要彼此说谎”(哥3：9)。