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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第十节)
梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第十节)
浏览次数:3470 更新时间:2008-4-25
 
 
 

第六节 由于不懂鉴别,两位兄弟失足遭祸。

  还有其它两位兄弟的事件,你们也可以加以研究。这两个兄弟住在以前圣安当居住的代巴依德旷野,他们因不会鉴别正确与错误,冒然决定不带任何食物穿过漫无边际,没有人烟的地带,妄想天主会亲自给他们吃的东西。

  当他们在旷野里迷失了路途快要饿死的时候,有些买基克人从远处看见了他们。这个部落在当地野蛮部落里,素以凶狠残忍著称;他们嗜血成性,猎兽捕猪并非为了捕获食用,而只是为了发泄他们凶恶本性。但是这一次,他们一反常态,竟送来一些食物给他们吃。其中一位认为凡事要看实际情况,加以分析,所以高高兴兴地接受了野人送来的食物,当作天主亲手的恩赐,心里感谢天主。他想:若没有天主的安排,这些素以腥血为幸的人,怎能一反常态,这样和善大方地来救助快要饿死的人呢?但是另一个却固执地认为这是人给的,拒不接受,就这样活活饿死了。

  起初,这两人的思想动机,都是错误的,应该受谴责。但是第一个人想起了遇事要分析、要鉴别,于是抛弃了自己愚蠢冒失的计划,而另一个人却坚持自己狂妄自以为是的态度,闭着眼睛拒绝分析、鉴别目前的事实。那些野蛮人一反常态,不但不杀他们,反倒给他们食物,这本来就是天主显示的一个圣迹,要从死亡里将他们搭救出来,可是他鬼迷心窍,拒不相信,反而要自寻死路。

第七节 另一位隐士,由于不懂鉴别,被魔鬼欺骗。

  还有一位修士,因为他现在还活着,我暂且不提他的名字。魔鬼多次假扮天神,满身发光显现在他面前,尤其是每天夜里,他宿舍里虽没有灯火,却光明如昼,因此他把这些幻像信以为眞,拿魔鬼当成了天主公义的使者。

  最后,魔鬼命他仿效亚巴郎,杀子祭主,要他将同住在一个修院里的儿子,杀了来祭献天主。他听信了魔鬼的这个怂慂,开始准备实行杀子祭天的计划。幸亏他儿子看他磨刀,找绳,态度极不寻常,就猜到他残忍的计划,因此事先跑了,这一幕悲剧才没上演成。

第八节 美索不达米亚一位修士被骗失足。

  有关美索不达米亚一位修士受骗的故事,因为情节复杂,不便完全叙述,我仅举其梗概。这位修士虽然克己苦身的功夫非常卓越,但该省人士很少以他作则。许多年来,他独处宿舍,忠于隐居生活。经过长期努力,他的德行在当地修士中,算得首屈一指。可是后来,魔鬼白天显现给他,黑夜给他托梦,用种种方法欺骗诱惑他;他终于遭到了可悲的失败,信奉了犹太教,接受了割礼。

  魔鬼经常用各种幻像谎语勾引他相信自己。起初,在一个很长时期内,尽伪装成眞理的天使,给他作一些似是而非的启示,最后将信友们,及信奉圣教的国王大臣们,宗徒和致命圣人们,都扮成面无人色的可怕妖怪,在阴影里到处游荡;同时又表示出犹太人,欢天喜地跟随梅瑟,诸圣祖和先知,在光彩夺目的景像下,舞蹈前进。魔鬼指这两种截然不同的情况骗他说,如果参加犹太人的行列,跟他们一起享眞福,就应该赶快接受割礼。

  上述的这些失足修士们,如果能预先努力获得鉴别的美德,他们就不会被这些幻像和谎言所迷惑,遭到那样惨痛的失败。我们从这些骇人的事例,可以清楚地认识到,不会鉴别眞假善恶有多么大的危险。

第九节 问:如何获得眞正的鉴别。

  日耳曼答复说:近来的例子,结合先辈圣贤们的权威教训,已很明显地证明了鉴别在某种程度上,是诸德的源泉和基础。现在,你是否可以给我们讲一讲:怎样获得这种美德,怎样辨认某种思想是眞实的,从天主来的;某种思想是虚假的,从魔鬼来的呢?在上一次谈话中,你引用了圣经上的比喻,鼓励我们努力学习熟练的兑换商,你又用大量的论据,从各方面说明了,一个灵性方面的兑换商,应该具备的技巧,和他们应得的报酬。我们热切希望掌握这种鉴别的技术,当拿到铸有合法国王肖像的钱币时,能辨别出那些是合法造币厂的产品,那些是质量低劣伪造钱币呢?因为只知道鉴别的优越性,和这种恩宠的价值,而不知道如何寻求和获得这种美德的方法,对我们有什么用呢?

第十节 答:获得眞正鉴别的方法。

  梅瑟院长继续说:眞正的鉴别只有用眞正的谦逊才能获得。谦逊的第一个证据是让长辈们判断我们的行为,甚至我们的思想。凡事毫不固执己见,一切取决于他们的决定,他们说应该做的,就做,他们说不该做的就不做,不追问其它理由。

  这一种训练,不但能造就青年修士,引导他在眞正鉴别的道路上,勇往直前,还可以为他防范敌人的一切阴谋陷害。一个修士如果除去了私人主见,只以先辈们的行动作模范,作自己生活的标准,他就不可能产生幻觉;如果他不以虚伪的羞耻心,去掩盖自己内心的思想,情愿将它们合盘托出,任凭长辈以成熟的经验评定可否,决定取舍──虽然他自己知识缺乏──那末魔鬼的一切欺骗手段,都将无用其计。

  一种坏思想,只要把它暴露出来,它立刻就失去毒素。甚至在未辨别清楚,作出决定之前,就坦白承认自己的坏思想,这就像把毒蛇从它的地下暗洞里拉了出来,拿它的丑态让人们都看一看,它自然就要赶紧缩回去了。一切有害的思想,如果深藏心底,方能危害我们。

  为了使你们更有效地了解我们这些话的眞实性,现在我给你们转述撒拉比昂院长关于这方面的谈话。他本人也常给青年弟兄们讲这件事,使他们受益非浅。

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开站时间:2006-12-24
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