第十一节　撒拉比昂院长自述。坏思想一旦被揭穿，就失去一切效能。自持自信的危险。

　　撒拉比昂院长说：当我年轻的时候，我和戴昂院长住在一起，敌人在我身上下了毒手，使我染上了一种恶习。下面是我的自述。

　　每天早晨九时，在我和慈祥的老人同进早点之后，我偷偷地拿上一个面包藏在怀里，晚上我背着老人，在暗地里将面包吃掉。这种贪欲在我心里扎根之后，我简直不能自主，渐渐我的意志也成了同谋犯。于是，一偷再偷，无法停止。

　　可是当我用舞弊行为满足了我的贪欲之后，很快我就醒悟过来。我所犯的错误好像一种酷刑不断地折磨着我的心，我内心的痛苦，远非我因解馋所得的那点快感，所能补偿。我当时的处景好像希伯来人，在法老皇帝监工的皮鞭下那样难堪。固然这并不是让我搬砖，而是强迫我忍受更沉重的苦役，我简直有些支持不住了。但是要逃脱虐王残暴的控制，我无计可施。同时我又怕羞，不敢向盛德的老人暴露我暗中的偷盗行为。感谢天主的安排，他利用一种偶然的机会，把我从奴隶的处境解救出来。

　　当时有几位弟兄来到老人的宿舍，想让他给他们讲些道理，藉以自育（出5）。

　　早点之后，神修讲话开始了。

　　为了答复他们提出间题，戴昂院长开始讲论贪饕的恶习，和隐蔽思想加给我们的折磨。他讲了它们的性质，又讲了如果它们保密不露，就会大肆狂虐。

　　他的谈话好像一支箭穿透了我的心房，同时我的良心也在声讨我的错误。当时我眞感到胆战心惊，深信老人的这些话是指着我说的；一定是天主把我内心的隐密启示给他了。起初我暗中啜泣，以后痛悔的情绪逐渐高涨，我不禁泪流满面，嚎啕大哭。于是我就把藏在怀里的赃物，那块偷来的面包掏出来，暴露在大庭广众之前。同时我俯伏在地，承认我每天饭后所作的秘密勾当，请求宽恕；我哭着哀求在场的众弟兄替我祈祷，求天主拯救我，不让我再继续作情欲的奴隶。

　　这时老人说：孩子，你放心吧！你得救了。我不必再说什么，你刚才的坦白承认已经足够了。你的敌人以前得到了胜利，但今天胜利是属于你。过去因为你藏在心里不肯说，魔鬼就压制你，现在你当众承认，就把他彻底地打倒了。往日你从不说，别人也不知，因此他的胆子就壮大起来，这正是你给了他管制你的权利，如圣经上撒落满说：「因为惩恶的定案未有迅速执行，世人因此充满行恶的偏向」。（训8:11）。如果把它暴露出来，你就从恶神手里夺回了这个控制权，从今以后他再也不能扰乱你了。你公开承认错误，就等于把可怕的毒蛇从你心的暗洞里拉了出来，抛到光天化日之下，他就再不能利用你，作它隐蔽的巢穴了。

　　他的话刚说完，从我怀里进出一个火花，像灯火那么大，屋里立刻充满了硫磺气味。

　　老人继续他的训话说：你看天主用可见的形像，显示了我的话是多么眞实。你亲眼见到，你坦白自认，怎样把挑拨贪欲的恶魔，从你心里赶出去了；他当众逃跑，就表示他一旦被揭发，今后就不能在你心里立足了。

　　他眞说对了。自从我承认错误以后，心里永远再没有受魔鬼的折磨，贪饕的念头再也没有打搅我，我也再没想过再偷什么东西。

　　训道篇中曾生动地表明了这个眞理：「不嘶嘶叫而咬人的蛇，弄蛇人对它也没有办法」。（行法术之前，就已被蛇咬伤，法术于行法的人，就没有好处）（训10:11）。这说明暗里咬人的危险性。如果人不把蛇隐蔽的活动，告诉弄蛇人，就无法防止挨咬。同样，一位有经验的神师，他虽能在圣经里找到灵丹妙药医治蛇伤，消灭蛇毒，但是你讳疾忌医。不告诉他你被蛇咬伤，他也无能为力，除不了你中的毒，救不了你的命。

　　所以学习眞正鉴别最简单的方法，就是一步一趋，按着前辈长者的芳踪而行。不要自作聪明，标新立异，不要找任何借口，拿长辈的规定适应自己私人的意见，要时刻记着他们的教训，看他们给我们树立的榜样，老老实实地沿着他们指定的道路前进。这种行之有效的训练，不但可以锻练我们的鉴别能力，使它逐步提高，还可以防止敌人的一切阴谋陷害。

　　反过来说，为了败坏一个修士，为了使他尽快丧亡，魔鬼在他身上最容易利用的缺点，没过于轻视长辈的劝告，一味信任个人的判断和自己的主见。这是一种再愚蠢不过的狂妄。人类的聪明才智所发明的各种科学，各种手艺，各种为了维持暂时舒适生活，所制造的种种看得见的、摸得着的东西，都需要投师学习，才可有成，何况我们这种神圣不可见的，惟靠纯洁的心，才能体会到的学问，怎么能说这种学问不需要人来指导呢？人世间的科学技术发生了错误，损失是暂时的，容易补救；而我们这一项学问，如果发生了错误，则关系着丧失灵魂和永远的死亡，后果就严重极了。我们慎重考虑一下吧！我们所面临的，不是有形的敌人，而是无形的、无情的敌人。这是一场日以继夜的战斗，是一场精神对精神的战斗；面对的敌人，不是一个两个，而是无数的劲旅；尤其敌人凶猛顽强，善于在暗中突袭，因此这场战斗的结局，就更加可虑了。

　　为此我们要时刻谨慎小心，紧随前辈长者的芳踪，把我们心里的思想考虑都托靠给他们；虽然虚伪的羞耻，多方企图掩盖，但我们必须丝毫不要隐瞒。

第十二节　向长者暴露我们的思想，那种自讼自承的羞愧感。

　　日耳曼──爱面子，怕羞耻，和隐匿坏思想的主要原因，往往来自以下所经历的一个事实。叙利亚有位修士，他在当地的长老中可说是首屈一指。但是有一次，一位兄弟找到他那里，很坦率地向他暴露了扰乱自己内心的思想；他听了之后，就大发雷霆，二话没说，狠狠地把那位兄弟训责了一番。这种做法，迫使我们重新将坏思想藏在心底，羞于再向长辈暴露，但是从此我们再也得不到治疗的办法了。

第十三节　答：应当抛弃虚伪的羞耻心；缺乏同情心的危险。

　　梅瑟院长──青年人的热心，明智和修养程度都不一样，但老年人也不是个个完善，个个德行齐备。所以眞正的精神财富并不在于他们的白发。而在于他们少年时期，所抱的热情和所付出的劳苦。圣经上说：「你青年时，没有积蓄，到你老年时你能有什么呢？」（德25:5）。「可敬的老年，并不在于高寿，也不在于以年岁来衡量；其实，人的老年是在于有智慧；高寿是在于生活纯洁」。（智4:8-9）。

　　单凭长寿，皓首白发，并不值得我们追随他的行径，听从他的教训，接受他的劝告。的确我们知道，有些人少年时，生活纯洁，令人钦佩。以后又接受了先辈的传统教育，不骄傲自满；这些人才是我们当尊敬，当追随的对像。但另有许多人，唉！我该怎么说呢？可能是大多数，他们青年时就已沾染了懒散的习气，到老来仍然是冷冷淡淡。他们不努力以成熟的生活，树立自己的威信，而只是倚老卖老，强求别人尊敬，这怎么能办得到呢？天主借先知的口，斥责这些人说：「外邦人耗尽了她的力量，她尚不知自觉，头上已满布了白发，她还不知晓」。（欧7:9）。

　　好，我这里声明，那些想立为青年模范的，如不以光辉生活，追求修士的理想来赢得别人的尊敬，吸引别人，想用年龄强行把自己树为青年人的典范，眞岂有此理。狡滑的敌人正想利用他们的白发，把他们标榜为权威的旗帜，来哄骗青年人；恶魔以手法借用这些人作表演，以他们的所作所为，演给青年人看，勾引他们上当。有些青年人，当初或是听了别人的主意，或是由于自己心血来潮，一时冲动，加入了修士的行列。现在这些人以自己的言行作模范，用自己道理及生活规律，引导这些可怜的灵魂，这自然要将他们引入可悲的冷淡，甚至引他们陷入永远绝望。

　　为说明我上面所讲的话，我现在举一个例子。我不提当事人的名字，以免在这旷野里传扬出去后说：某位弟兄，在揭露自己过错后被人宣扬出去了。我绝不能这样做，也不能背后谈论别人的过错。我讲这个事实，只是为了让你们从中吸取有益的教训。

　　有一个我认得的老人，有一次他接见了一个青年修士，这个修士是相当热心的青年。他为了进修，并为了改正自己的缺点，才来向老人请教。青年人直接了当地，向他声明了自己肉情冲动，被邪淫之魔，难为很甚，请他老人家为他祈祷，给他灵魂一点安慰，并指示他得胜诱惑的办法。但这个老人却以很苛刻的诅咒答复了他。他说：「眞下贱！像你这样污秽的家伙，眞不配修士的名字，哪一个人像你招惹这种坏事，发生这样丑陋的念头啊！」

　　这一番训斥，深深地伤了青年人的心。他怀着烦恼、失望、和痛苦万分的心情，离开了老人的宿舍。由于灰心丧气，他再不想治疗自己的伤痛了。心里说，不如干脆随了肉身的要求，就这样过下去吧。他正被这些思想所包围，无精打彩地往回走的时候，在路上遇见了当时德高望重的亚波隆院长。

　　院长看他精神沮丧，神色不定，马上猜到了他的痛苦，心想他一定是在内心深处默默地进行着一场激烈的战斗。于是就问他为问这样烦恼？可是没有得到任何答复。他又很温和地，继续追问下去，但青年人仍然一言不答。于是亚波隆院长就越来越明白他的心境了，他说：弟兄啊！不拘怎样，你心里的烦恼，已经在脸上现露出来了。你不肯说你忧愁的原因，这里面必有缘因。为了弄清这种内在痛苦的理由，院长又提出了许多问题。起初青年人还是支支吾吾不敢明言，以后院长的各种问题好像罗网一样，将他团团包围，使他无法逃避，最后只好说出眞情。既然他请教的那位老人，说他不佩当修士，他自己又无法平息肉情的冲动，更得不到屏退诱惑的办法，那未只好到临近的城里去，娶一个女人，度世俗生活，永不再想度修士生活了。

　　亚波隆院长开始用满怀同情的话，慢慢地安慰说，他自己每天也感觉同样的冲动，自己心里每天也有同样的波涛。所以不要失望，也不要对诱惑的猛烈大惊小怪。此外，要得胜诱惑。不能专靠我们本人的努力，主要的是靠天主的仁慈和天主的圣宠。最后他要求青年人再等一天，先回到自己的宿舍里去；而他自己则急忙赶往那个老人的修院。

　　他快到修院的时候，就伸开双臂，哭着祈求天主说：「主啊！只有你会以慈祥的眼来衡量我们每一个人的力量，和人性的软弱；也只有你，能用无形的手，为我们开出医治软弱的良方。请你将那青年人的诱惑转移到这个老年人的灵魂上，至少教他在晚年时开开眼，学会谅解遭难人的苦衷，会同情青年人的弱点！」

　　他在啜泣中结束了这次祈祷。这时，他看见有一个丑陋的埃蒂约比亚人，站在老人宿舍面前，向他放射火箭。老人立即被箭射中，随即从宿舍里跑出来，好比一个醉汉，好似一个疯子，四面八方到处狂奔，他时而进去，时而出来，进进出出，一刻不停。最后他放开大步向那青年原来的路上奔去。

　　亚波隆院长看到他这种失魂落魄、神经错乱的情形，就知道他是中了魔鬼的毒箭，欲火中烧，难以忍受；因此精神失常，神魂颠倒。于是就走到他跟前说：「你这样匆匆忙忙往那里去呀？你忘了你偌大的年纪，应该稳重一点吗？为什么像小孩子一样，蹦蹦跳跳，到处乱跑呢?」

　　那个老人，一则良心受到谴责，满面羞惭，二则肉欲刺激使他羞愧难当。他心想眼前这个老人，一定猜到了是什么火烧着他的心灵。他看到自己被人揭穿了灵魂上的秘密，吓得一句话也不敢回答。

　　这时亚波隆向他说：「回到你的宿舍里去吧！你要懂得，到现在为止，或者魔鬼不知道你！或者他根本没拿你当回事。但有一件事是确定的，就是：有些人进步快速，成圣的热望极高，因此激起了魔鬼的嫉妬，而经常来攻击他们。魔鬼肯定没有把你算在这些人中。你度了这么多年的隐修生活，魔鬼只向你放了一箭，你不但不能把它挡回去，反而连一天也不能等待，就要跟着魔鬼跑啦！」

　　天主允许你遭受这次打击，教你亲身经历诱惑的猛烈，以后学会照你本人的经验，同情别人的苦难，宽恕青年弟兄们的弱点。怎么？你接见过一个青年修士吧？他当时正受着魔鬼猛烈的攻击和磨难，你不但没有说句宽慰的话，来减轻他的困难，反而给他套上一副灰心失望的枷锁，将他推到魔鬼手里，让魔鬼凶残地把他吞掉。不管你是否意识到了这一点，而你实际上是这样做了。但是你要明白，魔鬼至今没有对你作同样的攻击，是因为瞧不起你，认为你不值一击；反过来说，魔鬼加给那青年这样猛烈的磨难，正是因为魔鬼预见他将来的进步，嫉心大发，所以才急忙采取行动先发制人，企图一击而毁掉在他身上发现的圣德幼苗。既然魔鬼相信对他须要进行这样强大的攻势，毫无疑问，魔鬼是认为他比你坚强的多。

　　所以要利用你这次亲身的经验，学会同情被磨难的人。不要拒绝接纳受失望恐怖磨难而濒于沦丧的人，更不要用粗野无情的话去刺激他，最好能用温和亲切的话来安慰他、鼓励他。要接受智王撒落满提出的劝告，他说：「被带去受死的人，你应拯救他；行将被杀戮的人，你要挽救他」（箴24:11）。所以你要效法我们的救世主的榜样，不折断还连着半边的芦苇，不熄灭还在冒烟的火绳（玛12:20）。你要祈求天主赏赐你能怀着信赖的诚意歌唱下面的诗句：「吾主上主，赐给了我一个受教的口舌，教我会用言语援助疲倦的人。」（依50:4）如果没有天主的圣宠，扶持我们软弱的灵魂，没有天主亲手来阻止和保护，我们那一个能抵抗魔鬼强烈的袭击，那一个能捕灭或压制，我们从生带来的肉情火焰呢？

　　现在，天主上智安排的救人的计划实现了。天主帮助那个青年摆脱了凶险的诱惑，同时教育了你自己，使你尝识到魔鬼的诱惑能达到如何程度，因此懂得了，应该怎样同情受诱惑的人。天主肯赏你经历这次考验，其目的无非是要你从中得到更大的利益。既然天主的目的已经达到，现在我们就同声祈求天主停止这次考验吧！圣经上说：「因为是他打伤了，而又包扎伤口；他击碎了，而又亲手治疗」（约5:8，）。「上主使人死，也使人活；使人降入阴府，也将人由阴府提出」（撒上2:6-7）。方才由于我的请求，天主允许魔鬼放火箭，穿透你的心，现在我们求天主用他圣神的丰富甘露，熄灭这个火焰吧！

　　他们只做了一次祈祷，天主就撤除了那老人所受的诱惑。这个事实，有力地说明，我们不应当责斥弟兄们向我们暴露的错误，也不应当蔑视他们所遭遇的大小困难。

　　的确，狡诈的敌人，往往利用老年人的白发，欺骗青年人，但我们不能因为见到某一个人或某一些人的浮燥行动，就感到厌烦，甚至灰心丧气，想开倒车退出得救的道路，背离我们先辈圣贤的教诲。更进一步讲，无论虚伪的羞耻心，如何企图掩饰，我们要坚决撕开面纱，大胆地向长者暴露我们心里的隐秘；并怀着完全信赖的心，在他们身上寻求神生的模范，向他们乞讨治愈伤口的良药。如果我们作事，不依靠私人的判断，不迁就个人的主见，我们必能获得协助和利益。

第十四节　论撒慕尔的圣召。

　　天主非常喜欢这种对长者谦虚信赖的态度。关于这一点，圣经上有大量的描述。天主亲自拣选了年幼的撒慕尔。但天主并没有采取直接和他谈话的方式，亲自教育他，而是让他一而再地去找一个老年人。（撒上3）天主亲自召唤了这个孩子，预选他，将来与自己直接交谈，但又让他先接受一个老人的教育，而这个老人，又曾因为年老昏愚招惹过天主的恼怒（不喜欢）。天主一方面认为他堪当极高超、极神圣的职务，另一方面却认为最好让他服从一个长者的指导，来考验他的谦逊，并在他身上为青年树立服从的典型。

第十五节　论圣保禄宗徒的圣召。

　　再看圣保禄宗徒，耶稣亲自召唤了他，直接同他谈了话，那未，耶稣不能当时就启示给他完善的道路吗？耶稣没有那样做，却认为最好让他去找亚纳尼亚，从亚纳尼亚嘴里传授给他眞理：「起来，进城里去吧！在那里必有人告诉你当做什么」（宗9:6）。耶稣把圣保禄打发到一个长者那里去，耶稣认为与其亲自教育他，不如把他安置到这个学校里去。本来在圣保禄来说，接受耶稣亲口教育对他没有什么妨害，可是耶稣不愿为后世开这个先例，深恐助长后人骄傲自满的情绪，免得有些人以圣保禄为借口，自信只应承认天主为教师，不愿在前辈长者的学校里接受教育。

　　圣保禄宗徒，用他自己的行动，用他天才的著作，为我们留下了许多防止骄傲自满，自以为是的教训。他以天主圣神的圣宠和大显灵迹的德能向外教人宣传基督的福音。但是他自己亲口说，他上到耶路撒冷，是要向弟兄们和长者宗徒们汇集自己传的福音，他以类似家庭会议的形式私下进行讨论检查。「我向他们陈述了我在异民中间所讲的福音……晃得我白白地奔跑」。（迦2）。

　　圣保禄宗徒，特选之器，尚且认为自己需要和众弟兄讨论传教问题，我们那一个人，敢这样狂妄自大，盲目自信自己的判断和意见呢？从以上事实，我们可以得出一个明显的证明：如果可以向人询问请教，而故意轻视长者们的教诲和生活规定的，天主不会把完善的道路亲自指示给他的。我们应该紧遵圣经上以下的教训：「问你的父亲，他会告诉你，问你的长辈，他必给你讲述」。（申32:7）。