第七节：或生活于福音的恩宠之下，或生活于法律的恐惧之下，选择权属于我们自己。

生活于福音恩宠之下，或生活于法律恐惧之下，而选择权是在我们手里。我们自己的行动将指定我们属于那一种人。超越法律之上，就可以接受基督的恩宠。附属于法律之下，就不得不受法律的拘束。违犯法律上的诫命，绝不能达到福音的完善；尽管他自命为教友，尽管他自以为因天主的恩宠获得了自由，都不中用。

不但应该把拒绝执行法律命令的，视为属于法律之下，而且那些只满足遵守法律规定，而实际行动不符合福音圣召的，照样是属于法律之下。因为基督不是向我们说：你应该把你所有东西的首生及十分之一献给你的上主天主(参阅出22：28—30)，而是说：“去!变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我”(玛19：21)。完善教友的伟大还在于实行耶稣以下的教训：有一个徒弟请求去埋葬他的父亲，耶稣连一个钟头的时间也没有准许，因为爱天主应该超出一切人性所要求的责任(参阅玛：21及后)。

第八节：戴约纳斯如何劝说妻子同自己一起实行弃绝

戴约纳斯听了这番讲话，寻求完善的心火越烧越旺；天主圣言的种子撒在他心里，犹如撒在已经通过辛勤劳动整理好的肥沃土地上。尤其这段话打动了他的心，使他认识到自己的不足：照老院长的话，自己还远没有达到福音的完善，只不过完成了法律的诫命。不错，自己每年向副祭缴纳什分一，可是贡献首生向来没有听说过，这是他痛哭的原因。何况即使这两种贡献都缴了，按老院长讲的，仍应谦逊承认，自己离完善还差得远。

    他回到家里，心里忧愁后悔，久久不能平静。最后他拿定主意，按老院长的话去做。心里虽然稳定了，却转而顾虑到自己的妻子。还将自己的愿望向她讲明，也用若望院长讲的话鼓励她同自己采取一致行动。他日夜哭劝自己的妻子同发事奉天主的圣愿，共同弃绝世俗，保持贞洁。他感觉转变生活，走更高的道路，已是事不宜迟。年轻不能保证不猝死，有多少儿童、青年、壮年，同老年人一样被死亡夺去了生命?

第九节：因妻子坚持不从，戴约纳斯一人投奔修院。

经过再三劝说，妻子坚持不从。她的答复很简单：不，正当青春年华，她不能没有丈夫。假使他一定要拆散夫妻关系，离弃自己，将来发生问题，完全由他一人负责。

戴约纳斯又进一步向妻子解释，人的本性是如何脆弱不定，再长期埋头于肉身的事务是如何危险。他又说明，如果发现有一件无限高尚的善事需要实行，决不许可在自己和这件善事之间划一条不可逾越的界线。不知不爱，尚有可原，知而弃之，将有莫大的危险。对他自己来说，既己发现天上极贵重的珍宝，再为世间肮脏的事物把它丢掉，这才真正是暴珍天物。高超的完善，不分年龄性别，一律适合；圣教会的每一个肢体都被邀请上达圣德的高峰。圣保禄宗徒说：“你们也应该这样跑，好能得到奖偿”(格前9：24)。决不该让冷淡懈怠人的迟迟不前，阻碍精神振奋的人快速前进。跑在前面的有权利拉扯懒惰的，决不能让懒惰人的沉重身体拖住自己快速的步伐。为此，他已经拿定主意弃绝事物，死于世俗，活于基督；假使不能如愿以偿，与妻子同时参加基督的团体，宁可去掉一个肢体进天国，也不愿全身投入地狱(玛5：30)。

他还举出了另外的理由。如果梅瑟因为人们心硬，准许休妻(玛19：8)，为什么基督为了洁德，不给人这个特权呢?耶稣自己固然命令尊重家庭感情，其中包括对父亲、母亲和儿女的爱；但耶稣也声明，为他的名，为希望完善，不但应该轻视这种感情，甚至要恨自己的亲人。在这个声明中，耶稣也加上了夫妇的感情、他说：“凡为我的名，舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生”(玛19：29)。按圣保禄宗徒的意见，子女对父母的神圣关系，是附有恩许的第一条诫命，他说：“孝敬你的父亲和母亲——这是附有恩许的第一条诫命——为使你得到幸福，并在地上延年益寿”(弗6：2—3)；但耶稣不能容忍把这种关系和他所宣传的完善等量齐观，必须为爱耶稣打破并抛弃这种关系。由此可见，夫妻关系也要按这个原则来处理。虽然福音除姘居外禁止拆散婚姻关系(玛5：32)  [注：伽仙这里说的。拆散婚姻关系。，与圣经原文稍有出入，应理解为简单的分居，而不是离婚。按拉丁教会的一贯注释，玛窦福音这一节也应该这样理解。] ，却把百倍的赏报，许给为爱耶稣，为追求洁德而摆脱婚姻束缚的人。

戴约纳斯继续向妻子说，如果你听我的话，同意我最乐意的选择，二人共同献身于舍事奉基督的事业，以逃避地狱的永罚，我决不背弃我们夫妻之爱。相反，我将比以往任何时候更加钟情。因为那时我将承认你对我是一种帮助，尊敬天主为我安置的助手(创2：18)，永远同你在基督内保持不可拆散的爱德关系。不，我决不愿与你分离。你和我都是造物主用最初造物的法律连结在一齐的，只要从你一方面也满足造物主的圣意，我们的爱将永存不散。但你若不愿作我的助手，情愿当我的诱惑者；不帮助我，反而支持我的对手；假使你误认为婚配圣事没有别的目的，只是付给你拒绝我的建议的权利，自己不得救，并且还拉我背离跟随基督的道路，我将坚决实行若望院长发表的主张，实际也就是耶稣自己发表的主张，这就是说，任何人间的感情都不能使我放弃灵性的利益。耶稣说过：“如果谁来就我，而不恼恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，不能做我的门徒。(路14：26)。

但是他的劝说，他举出的各种理由，都未能变更妻子的意志，她始终是那样固执，犹如顽石般的坚硬。

于是，可敬的戴约纳斯说，我不能从死亡中把你救出来，可是也不能让你把我同基督分开。离开一个受造物，比离开天主为我更安全。他在天主圣宠的推动下，坚决实现了自己的决定，毫未犹豫不决，拖延时间，以防热情冷却。他马上舍弃了自己的财产，奔向修院。过了不多时候，他的圣德和他的谦逊大放异彩。所以，当可纪念的若望院长和与他德行相等的继任人，圣厄里亚相继逝世后，戴约纳斯被人一致同意，推选为副祭，接替了他们的职务。

第十节：伽仙推卸自己的责任，表示自己并非劝人拆散夫妻关系  

希望大家不要误会，我叙述这件事实，决不是有意鼓动夫妻分离，也不是反对结婚。相反，我按着圣保禄宗徒的教训说：“在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无玷污的”(希13：4)。我的目的，只是向读者忠实地说明这位伟人转变的经过，证明天主的照顾如何造就这位伟人。我请求读者，不论是否赞成这样的必归功或归罪于我，而是赞扬或批评这位英雄本人。至于我自己，我在这不敢发表我个人的意见，仅仅是叙述事实的经过，所以我既不应受到赞成，自然也不应受到反对者的责难。每个人都可以自由保留自己的意见。但读者在作出判断时务必审慎。天上既已赐给戴约纳斯显圣迹的能力，如当日宗徒们一样，我们当然不可自以为比天主更公平、更圣善，何况会祖们并没这种作法，而是予以表扬。他们共同选举他担任副祭，足以表明他们认为最卓越的人材，德行更为高超。我想这些神修会祖们，在天主的启示下，根据他行的奇迹，作出来的决定，不会是错误的。

第十一节：问：为什么整个五旬期不守斋，祈祷时不下跪?

现在，应该结束以上的叙述，按我的诺言，开始讲述戴约纳斯院长的会谈。

有一次，在五旬节期间，戴约纳斯院长到我们宿舍来看望我们。唱完晚经后，我们坐在地上休息，这时候我们问他说，为什么在这里，整个五旬期，祈祷不下跪，不守斋到九点锺(下午三点)。我们以前在叙利亚的修院里，从未见过人们，这样注意遵守这个习惯，所以到这里来了以后，对这件事非常感到好奇。

第十二节：答：有善事，有恶事，也有可善可恶的事

戴约纳斯院长遂开始给我们解答这个问题。他说，这件事必须追朔到教父的传授。我们知道，从古代起一直到现在，经过这么多年，教友们始终尊重和执行这个习惯，经久不变。所以，即使说不上是什么理由，最好还是按前人的传统习惯去做。但是，既然你们希望了解这件事的理由与根据，现在不妨简略地说说先辈们的解释。

在列举圣经上的证据之前，我们先讲一讲守斋的性质，然后引用圣经来证实我们的论点。

在训道篇里，天主的上智教训我们，不论顺心的事和不顺心的事，都有一定的时节：“事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时，栽种有时，拔除栽种的亦有时；杀戮有时，治疗有时，拆毁有时，建筑有时；哭有时，笑有时，哀悼有时，舞蹈有时；抛石有时，堆石有时；拥抱有时，戒避拥抱亦有时；寻找有时，遗失有时；保存有时，舍弃有时；撕裂有时，缝襁有时；缄默有时，言谈有时，爱慕有时，憎恨有时；作战有时，和睦有时”(训3：l一8)。然后又说：“因为各种事情和行为，在天主那里都有其定时。(训3：17)。

按训道篇的意见，以上种种并非一直是好的，仅在某种条件下，在某种时机才是适当的；同一样事，行得其时则成功，行非其时则有害。惟有本质的善是例外，它不能转变为恶。公义、明智、力量、平衡及其它德行，都是本质的善；与此相反，恶习则为本质的恶。这就是说，这些事不能转变为自己的反面，绝对不能变更。但是，可以转为这一方面，同时也可以转为那一方面的事，按着行事人的情况，可以表现为善，也可以表现为恶。这些事不能看作本质上绝对有益或有害，必须依照行事人的目的与具体情况来决定。