第一节：戴约纳斯如何拜访若望院长。

在叙述这次同著名戴约纳斯院长的会谈之前，有必要先简单谈一谈他转变的经过。这样读者更容易明了他的功德和他从天主领受的恩宠。

    戴约纳斯还很年轻时候，他的父母因爱子心切，早早自行作主为他订了婚。因为他的父母都是热心教友，顾及到他将来灵魂的安全，深恐他在这举棋不定的年龄，受到外界的坏影响，失掉灵魂的纯洁，故此认为最好的预先防范，就是用合法的结合约束年轻人的情欲。他同妻子共同生活了五年。当时若望院长由于出奇的圣德，已被任命为副祭。在那时期，这个职衔不是随随便便付给人，而是根据传统习惯，由长老们开会，选择年高德绍，信德坚强，各方面超群出众的人来担任。有一天，年轻的戴约纳斯，怀着虔诚的热情，带着贡献的礼品，和许多庄稼人一起到若望院长那里，争先恐后把新收的粮食作为什一献给可敬的老人。老院长看到这么多人，带着这么多献仪，齐集到自己这里，认为自己应该按圣保禄宗徒的话，一方面收下他们物质的东西，一方面给他们散播神圣的恩惠(格前9：11)，以报答他们的虔诚，所以就给他们作了如下的讲话。

第二节：若望院长对戴约纳斯及其它来访者的讲话。

孩子们!你们带来这些献仪，足证你们的热心与慈善，我感觉非常高兴。你们忠心事奉天主，把属于你们的东西，抽出十分之一最好的，作为馨香的祭品献给天主，以救济贫困。我受教会委托，负责分发你们这些热心的贡献，现在经手收下你们这些礼品，心里实在感动。你们可以放心，天主看你们这样虔诚大方，把最好的一份献给自己，一定降辐你们其余的庄稼及所有的一切，使你们在今生即享受丰富的恩赐，以实现他的诺言：“应以你的财物和一切初熟之物，去尊崇上主；这样，你的仓库必充满粮食，你的榨酒池必盈溢新酒”(箴3：9—10)。你们要明白，忠实执行这项宗教任务，就是完成古教法律的一切义德；同时要谨记，违犯这条法律不免有罪，可是只遵守这条法律，却不能达到完善。

第三节：论贡献什分一及初熟礼品

按天主的诫命，什分一是作为肋未人的产业，初熟礼品则归于司祭(户l8：26；5：9—10)。

    关于初熟物有这样的规定：应缴献各种果实及牲畜的五十分之一，供圣殿使用。但有些冷淡人不忠实守法，每每减少这个定额，热心人则在定额之外再加上一些。因此有人只缴纳全部收获的六十分之一，另有人则缴纳四十分之一。按圣保禄宗徒的意见，法律不是为义人立的(弟前1：9)。但义人为证明自己不属于法律，不满足于完成法律的定额，尽力超出定额。他们的热忱超越法律的规定，情愿在严格的规定之外，再加上一份。

第四节：亚巴郎、达味、及其它圣人超出了法律的规定

圣祖亚巴郎就是这样扩大了法律后来规定的损献数量。他战胜了四个国王，把他们从索多玛抢掠的财物都夺了回来。本来他是战胜者，这些战利品理应属于他，何况是被抢掠的索多玛国王亲自跪下献给他的，可是他不同意接受，指着天主的圣善起誓说：“我向上主，至高者天主、天地的主宰举手起誓：凡属于你的，连一根线、一根鞋带，我也不拿。(创14：22—23)。

    达味也是这样超出法律的规定。梅瑟定出了向仇人要求赔偿的法令(出2l：24)  [注：梅瑟规定的要求赔偿的法律，只是对法官而言，并不是为一般人定的，后来的经师们曲解了。(参阅出2l：22--25)]。

。达味并没有按照去做。他不但不报复，还对迫害自己的人以德报怨，在他们死了以后，伤心痛哭，处分了善意杀死他们的人，且诚心为他们祈求天主(撒上24；撒下1)。

我们还可以从厄里亚和耶肋米亚的生活中，取得他们不属于法律的证据。他们本来可以合法地、毫无过失地结婚，但他们宁可保守童贞。

厄里叟及一些以他为榜样的人，也超出了梅瑟的规定。圣保禄宗徒曾谈及他们说：“他们披着绵羊或山羊皮到处流泪，受贫乏、受磨难、受虐待。世界原配不上他们，他们遂在旷野、山岭、山洞和地穴中漂流无定”(希11：37—38)。

至于勒加布的儿子约纳达布的子孙，我就无须再多说了。耶肋米亚先知奉天主的命请他们喝酒，他们却回答说：“我们不喝酒，因为我们的祖先勒加布的儿子约纳达布曾吩咐我们说：你们和你们的儿子永不可喝酒；也不可建造房屋。不可播种，，不可栽植或占有葡萄园，却要终生住在帐幕里”(耶 35：6－7)。为此他们聪到了同一先知传达天主的话，并祝辐他们说：“为此，万军的上主，以色列的天主这样说：勒加布的儿子约纳达布从此永不会缺少侍立在我面前的人”(耶35：19)。

这些人不满足于奉献自己所有财产的十分之一，而是在舍弃全部财产之后，把自己无可补偿的灵魂，统统献给了天主。耶稣在福音上亲自证明说：“人还能拿什么作为自己灵魂的代价?”(玛l6：26)

    第五节：在福音恩宠下生活的人应超越法律的规定

所以，我们要明白，现在要求于我们的不再是遵守法律，而是要实行福音的这条诫命：“你若愿意是成全的，去!变卖你所有的，施舍给穷人，你必有宝藏在天上；然后来跟随我”(玛l9：21)。当我们把十分之一的财产奉献给天主时，在某种程度上，还是处于法律制度之下，还没有达到福音的完善。福音付予自己信徒的，不仅是现世的恩惠，而且是来生的赏报。至于法律预许给遵守法律者的报酬，却并非天国的幸福，而是今世的安慰：“遵守的人必因此获得生命”(肋18：5)。但耶稣则对自己的徒弟们说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的”(玛5：3)。又说：“凡为我的名，舍弃了房屋，或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生”(玛19：29)。这是很公平的：只戒绝禁止的事物，并没有什么可夸奖的；惟独进而舍弃准许的事物——并为尊敬因将就我们的软弱，而放宽尺度的天主——而自动不用这些事物的人，才是光荣的。

    如果紧遵天主为古人所定的规矩，忠实地奉献收获的十分之一，尚不能达到福音的高峰。为此更不难看出，那些连古代法律尚且不能遵守的人，离这个高尚境界又有多远了。古教法律中包括的诫命是比较容易遵守的，假使连这些都不能完成，那里还谈得上领受福音的恩宠呢?古代的诫命惟其容易遵守，所以立法的口气是严厉的，谁若不遵守，必将遭到这样的诅咒：“不坚持这法律的话而执行的，是可咒骂的”(申27：26)。相反，因为福音的诫命是高超的，所以只对我们这样说：“能领悟的，就领悟吧!”(玛19：12)古法律的强制性表示它的境界较低：“我今天就指着上天下地对你们作证，你们若不执行上主的诫命，你们必在所占领的土地上迅速灭亡”(申4：26)。新约的诫命，惟其高超伟大，所以是有条件的，不进行强迫，只进行劝勉：“你若愿意是成全的，去!作这个或作那个吧!”(玛19：21)梅瑟强制把担子加在最倔强的人肩上，不准他推卸责任，圣保禄宗徒只是对愿意奔向完善的人提出劝勉。

    一条命令所要求的境界，若不是一切人都能达到，就不应无区别地普遍要求一切人遵守。最好只以劝告的形式提出，邀请某一部份人接受这样的恩宠。这样，强者固然可以赚来完善德行的荣冠，弱者虽如小星被大星的光所遮避，仍不致陷于黑暗，为法律所诅咒，遭到现世的灾难，以及永远的刑罚。耶稣并没有强迫任何人，没有把达到圣德的高峰作为一种严格的命令，强制人去执行。他仅启发我们的自由意志，好言劝勉我们，燃起我们向完善的热火。诚然，那里有命令，那里就有强制，如不遵守，随之而来的就是处罚。不过若仅遵守严格命令所强制的最低限度，则只能免罚，不能受赏。

第六节：福音的恩宠不但为完善者准备天国，而且也慈悲弱者，予以协助。

福音提拔强者登上最高峰，同时也不忍使弱者陷于悲惨的深渊。一方面为完善者准备圆满的真福，另一方面对软弱不能高升的，则予以宽容。

法律则不然。遵守法律者，只能达到一种平凡的境界，既得不到完善者的光荣，也不致受违法者的处罚。这样的处景实在卑下可怜!拿世间的事物作比较，可以看得很清楚。辛苦劳动，费尽心血，若只图不被正经人指责为坏人，而不注意发财致富，得到高贵的职位和荣誉，他的志向未免太渺小、太可惜了!