第十一节　上述两种诱感表现的三种不同形式。

　　我们上面已经说过，诱感有两种：一种是在顺境中的，一种是在逆境中的。我们还应该知道，人受诱感有三种不同原因：第一，往往是为了考验人；第二，是为了清洗人的污点；第三，是为惩罚人的罪恶。

　　第一，诱感是一种考验。我们在圣经上看到，圣租亚巴郎、圣约伯及许多圣人，都受过无数磨难。申命纪中天主藉梅瑟之口，向以色列人说的以下的话，正是这个意思，天主说：“你当记念上主你的天主，使你这四十年在旷野中所走的路程，是为磨难你、试探你、愿知道你的心怀，是否愿遵守他的诚命”（申8:2）。圣咏上的话也是指这种考验而说：“在默黎巴的水边，我试探了你”（咏80:8）。同样，天主向圣约伯说：“难道，你以为我为另一动机说话，而不为张显你的的义德？”（约40:3，LXX)。

　　第二，诱惑是一种清洗。天主看到义人身上有些轻微的缺点，或有自满情绪，有意用种种试探来压服他，以便在今世去掉他身上的污点，或用先知的话说，去掉他灵魂深处沉淀的渣滓（依1:25）。天主希望他像真金一样，炼到炉火纯青，不留一点杂质，经得起各种检验，不致在审判之日，再受公义之火的洗炼。圣经上指着这样的义人说：“义人的灾难虽多”（咏33:20）。又说：“我儿，不要轻视上主的惩戒，也不要厌恶他的谴责，因为上主惩戒他所爱的，鞭打他所接管的每个儿子。……那有儿子，做父亲的不惩戒他呢？如果你们缺少众人所共受的惩戒，你们就是私生子，而不是儿子”（希12:5-8）。默示录上也说：“凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他”（默3:19）。圣经上也有时将义人比作以色列，先知耶肋米亚以天主的口吻向以色列说：“诚然，对我使你流徙所到的各民族，我要执行毁灭；但对你，我却不执行毁灭，只依正义惩罚你，不让你全然免罚”（耶30:11）。所以达味圣王祈求天主清洗自己说：“上主，你尽管对我试验、对我查考，你尽管对我的五内和心脏探讨”（咏25:2）。先知（耶肋米亚）因为感觉这样的考验对自己有利，所以呼求天主说：“上主，你惩戒我，只好按照正义，不要随你的忿怒”（耶10:24）。依撒依亚说：“上主，我称颂你，因为你虽向我发了怒，但你的怒气已止息，并且还安慰了我”（依12:1）。

　　最后，诱感是罪恶的惩罚，如天主曾以未来的灾难警告以色列人说：“我还使尖牙的野兽和土中爬行的毒虫伤害他们”（申32:24）。又说：“我打击了你们的子孙，竟是徒然，你们没有受到教训”（耶2:30）。在圣咏里也说：“邪恶的人，必受许多痛苦”（咏31:10）。在福音上也说：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”（若5:14）。

　　还可以指出这些诱感的第四个原因。圣经上多次证明，许多人遭受灾难，只是为显扬天主的光荣与天主的工作，如福音上说：“也不是他犯了罪，也不是他父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来”（若9:3）。又说：“这病不至于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣”（若11:4）。

　　还有些人因恶贯满盈，当时就受到天主种种降罚。比如：达堂、亚比隆、苛莱就受了天王的显罚。又如圣保禄宗徒所说：“因此天主任凭他们陷于可耻的情欲中……，任凭他们陷于邪恶的心思”（罗1:26-29），这是惩罚中最严重的一种。关于这样的人，圣咏中声言：“他们没有别人所受的忧伤，也没有常人所遭遇的灾殃”（咏72:5）。这些人再不值得接受天主的救援，再没有被暂时的灾难教育过来的希望，因为“这样的人旣已麻木，便纵情态欲，贪行各种不洁”（弗4:19），因为这些人作恶多端，心硬如铁、怙恶不俊，暂时的灾难已不能在他们身上发生效力，一时的惩戒再不能使他们清醒过来。天主藉先知的口斥责他们说：“我烦覆了你们，像天主倾覆了索多玛和哈摩辣，你们好似由火中抽出来的木柴，但你们还是不归向我——上主的断语”（亚4:11）。耶肋米亚先知也说：“我要消灭我的人民，因为他们不离开自己的行径”（耶15:7）。在另一处又说：“你打击了他们，他们却毫不觉痛；你使他们挫败，他们仍拒绝受教；使自己的面孔比火石还要顽硬，不愿悔改”（耶5:3）。先知看到现世的一切药品为医治他们都是枉然，感觉有些失望，认为他们已是无可救药，于是呼号说：“风箱猛吹，虽有烈火，但铅仍不溶化；炼之徒然锻炼，渣滓总炼不掉。人都称他们为抛弃的银渣，因为上主已将他们抛弃”（耶6:29-30）。鉴于这些人固执于恶，死不悔改，即便用火来锻烧，也不起任何作用，天主也感觉懊悔，把他们比作生了锈的耶路撒冷，对他们说：“然后把空锅放在火炭上烧热，把铜烧红，把其中污秽烧净。……但因锅锈过多，虽用尽气力，火也烧不掉，这就是你的淫行的污秽，我原设法使你洁净，你却不愿意洁净”（则24:11-13）。天主好比一个精明医生，已经用尽了一切治疗方法。他本来慈悲为怀，企图利用世间的惩罚警戒罪人，挽救他的灭亡，但因见诸药无效，罪人已恶贯满盈，不免灰心失望，放弃一切治疗而警告他说：“如此，我就平息了我向你发的愤怒，我的妒火也要远离你，我要宁静，不再发怒”（则16:42）。但对那些罪恶虽然重大，而并非死心塌地，可以说尚不需要用火烙来惩治，只需用警告即可促他改正的罪人，天主说的话却另是一种口气：“在听到难为他们的话后，我要改正他们”（欧7:12，LXX）。

　　我们知道天主鞭笞惩罚罪大恶极的人，还有别的理由。天主加给他们暂时的灾难，并非要他们自己赎罪免罚，而是要别人畏惧，改恶向善。圣经上记载：乃巴特的儿子雅洛具罕与阿希亚的儿子巴厄沙，以及阿哈布与依则贝尔所受的惩罚就属于这种性质。天主亲自声明说：“我必要在你身上降灾，消灭你的家族；以色列所有属于阿哈布的男子，无论是自由的或不自由的一概灭绝。我要使你的家像乃巴特的儿子雅洛贝罕的家，又像阿希亚的儿子巴厄沙的家，因为你惹我发怒，使以色列陷于罪恶。至于依则贝尔，上主也预告说：狗要在依次勒尔的田间吞食依则贝尔。凡属阿哈布的人，死于城中的，要为狗舔食，死于田间的，要为空中的飞鸟喙食”（列上2l:21-24）。有一次天主传给从犹木来的先知严励可怕的警告，也是这个意思，天主说：“你的尸体不得葬入你祖先的坟墓中”（列上13:28）。

　　以上这些话的意思，并不是说雅洛贝罕等人的罪恶可以用暂时的惩罚偿清。雅洛贝罕第一个制造金牛，使人民犯罪背离天主，导致长期后患，其他以色列的掌权者，一再凌辱天主，决非暂时的处罚可以赎清的。只因其他人不注意或不相信永罚，惟有现世的灾难可使他们触目惊心，所以天主用眼前的例子，显示天主的报应，引起他们恐惧。此外，天主用显罚惩治恶人，还有意让其他人，从亲眼看见的事实认识到，至高无上的天主，决非不追问人间事，也不是放弃了世界运行的管理权。当他们最害怕的灾难出现在他们眼前时，他们可以更清楚地看见，天主是赏善罚恶的大主宰。

　　我们还可以发现，有些人由于轻微的错误，当时遭到猝死，与上述严重凌辱天主的罪人相同。如圣经上记载的那个在安息日拾柴的人（户15:32），及由于不忠实保留了一小部份财产的阿纳尼亚与撒斐辣夫妇。他们的错误并不等于雅洛贝罕等人的罪恶，但他们所违犯的条律是新定的，他们的错误是前所未有的，因而他们的错误是典型，他们遂受到了典型的惩罚。典型惩罚的意义即在于引起恐惧，使敢于试法的人感觉到自己必将遭受同样的惩罚，即便暂罚推迟，审判日的永罚是绝对逃脱不掉的。

　　以上为讲明诱惑的种类及天主的惩罚，稍为离开了我们所讨论的题目。现在言归正题。我们前面讲过，完善的人无论在顺境或逆境中，始终经得起考验，永久保持平静，毫不动摇。现在返回，继续讨论。

第十二节　义人不是软似蜡，而是硬如钻石印章。

　　义人的灵魂不应该像蜡或其他柔软物质。蜡遇到一颗印章就发软，随印章的形式变换自己的形状，印出印章的花样，至到另一颗印章向它施加压力，它又变成另一颗印章的形状。蜡永远没有自己的本来面目，而是不断变换，什么物体印在它上面，它就变成那个物体的形状。

　　义人的灵魂应该如同一颗钻石印章，始终保持自己的本来面目。无论生活中遇到什么情况，永不受外界的影响，反而在一切事物上都打上自己的印记。

第十三节　问：灵魂可以恒久处于同一境界吗？

　　曰尔曼——人的灵魂可以恒久处于同一境界，并保持同一态度吗？

第十四节　答上题。

　　戴约道——我们人的本性，或是像圣保禄宗徒所说：“在心思念虑上改变一新”（弗4:23）。那时就可以发现自己天天有新的进步，“忘尽我背后的，只向在我前面的奔驰”（斐3:13）。或者疏忽懈怠，那就必然要倒退，陷于更坏的境地。不进则退，这是自然规律，谁也不能违背。所以人的灵魂不可能停留在同一境地，犹如在激流中，逆水行舟，或用尽全副精力，破浪前进，达于上游，或不用气力，听其自然，为激流冲向下游。

　　商人计算得失时，若发现没有赚，就必然是赔了。我们那一天感觉自己没有进步，毫无疑问就是后退。我上面说过，人的灵魂想停止不动，是不可能的，任何圣人，只要他还生活在肉身以内，就无法在圣德的高峰停止不动，或是上升，或是下降。凡受造之物，决不能完善到不变的程度，正如约伯传上所说：“人算什么敢自称洁净，妇女所生的敢自称正直？他连自己的圣者，还不信赖；在他眼中，连苍天也不纯洁”（约15:14-15）。的确，我们必须承认，惟独天主是不变的。先知所说：“但是你却永久不变”（咏101:28），只可对天主而言。天主也指自己说：“我是上主，决不改变”（拉3:6）。惟有天主本性是永恒至善：恒久圆满无缺，不可加，也不可减。

　　所以我们的任务是修德立功永不松懈、永不间断，不然没有赢利就要亏损。我们上面说过，德行不会不增不减，灵魂也不能停留在同一地步。不是赚，就是赔，失掉了前进的愿望，倒退就在眼前。

第十五节　无故离开宿舍的危害。

　　为了不断进步，最要紧的是不离开宿舍。每次离开宿舍到外面游荡，回来时必然感到宿舍是另一番景像，好似初次住进去，心神不定，安得安宁。久居宿舍，思想集中。一旦离去，很难恢复，必须再经过一番痛苦与相当的努力。此外，重返宿舍后，往往不思念，如果不离开宿舍能得多大的进步，而仅以恢复当初的境界为满足，还深自庆幸。浪费的时间不可复返，失掉的利益不可复得，但那是今日的进步，是这一时的成绩，而往日失掉的利益则无法收回。