第六节　答：上题。

　　戴约道——圣经上用“恶”这个词，往往非取其真义，而指所谓的“灾难”。灾难以其本身而言并非真正坏事，只是被遭受灾难的人视为坏事而已，其实灾难对这些人却正是好事。天主向人说话，指示给人他的圣意时，不得不采用合于人思想的词句。

　　的确，铁与火虽然是医治毒疮最好的办法，比如：大夫扎针的手，虽然是最慈爱不过的，而在患者眼中却是坏的。“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，正是这个意思。处罚的目的是教育人，但为受处罚者仍然是痛苦的，圣保禄宗徒说：“固然各种惩戒，在当时似乎不是乐事，而是苦事；可是，以后却给那些这样受训练的人，结出义德的和平果实”（希12:11）。又说：“上主惩戒他所爱的，鞭打他所接管的每个儿子……，那有儿子，做父亲的不惩戒他呢？”（希12:6-7）。

　　由此可见，“坏事”这个词应该释为“灾难”或“惩戒”，例如圣经上说：“天主怜悯他们，不将已宣布的灾祸，降在他们身上”（纳3:10）。又说：“天主宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾”（岳2:13）。这就是说，我们的罪过强迫天主加给我们灾难。另一位先知因为明白天主的惩罚对许多人是有利的，所以祈求天主招灾难加给人，当然并非因人得救而心生嫉妒，实为帮助他们得救，他祈祷说：“主呀，加给他们祸患，加给地上荣者患难吧”（依26:15，LXX）。天主亲自又说道：“看，我必给他们招来不可逃避的灾祸”（耶11:11）。上述灾祸（原文为坏事——译者）是指痛苦与蹂躏，以便他们暂时受到惩罚而获得永远的利益；他们在顺境中轻弃了我，现在大难临头，希望他们能回心转意，再回到我的怀抱！旣然这些灾祸为他们是莫大的利益，是赢得永远欢乐的方法，怎么能看成是真正的坏事呢？

　　具体谈到你们上面提出的问题，决不能认为仇人或其他任何人加给我们的灾难足真正的坏事，而应将这些灾难看作可善可恶的事物。它们的真正性质不以人在盛怒之下的想象来决定，而应以它们为受灾者产生的价值来决定。所以圣人遭到杀害并不意味着什么坏事，死亡为罪人是坏事，为义人却是脱离世苦得享永乐的起点。圣经上说：“死亡为义人是安息，其道路是隐藏的”（约3:23，LXX）。义人死亡时决不受任何损害。死亡为义人算得什么意外呢？这本是自然规律所注定。仇人的杀害正好给义人带来永生的赏报。死亡是每个人必须偿还的法定债务，只有义人可以从死亡的痛苦中获得丰硕的果实，赢来永福的报酬。

第七节　旣然义人死后受赏，为什么杀害他的人还有罪呢？

　　日尔曼——如果义人的死，不但为他没有什么损害，且能使他因此而受赏，那末，杀死他的人不但没有损害他，反倒为他服了务，为什么还要责怪杀人者呢？

第八节　答上题。

　　戴约道——我们以上谈的善恶是以事物的本身而论，并非以当事人的意向而论。至于恶人或不义之人的罪恶行动，并不因其未损害义人而不受惩罚。义人因坚持信德及修德立功应得的赏报，不能归于杀害或难为他的恶人，而仅属于忍受苦难的义人。恶人因有意做恶，必须受到残暴应得的处罚；但义人并不因此受到任何损害，因为义人甘心忍受艰难的精神，可以把恶人的罪恶行动，转变为赢得真福的资本。

第九节　约伯受魔鬼诱感及耶稣被犹达斯出卖。无论顺境逆境，都有利于义人获得救恩。

　　圣约伯受尽痛苦磨难，最后荣获胜利，难道谋害约伯的魔鬼，应该因他的忍耐得到赏报吗？只有勇敢忍受患难的人方应得到赏报。同样，犹达斯出卖耶稣，结果全人类获得救赎之恩，难道犹达斯可以因此而免受永罚吗？不是以行动的结果决定有罪无罪，而是以当事人的意向，决定行动的善恶。因此我们应该坚持这个原则：除非我们自己疏忽胆怯，引狼入室，任何人不得为我们造成真正的祸事。　　圣保禄宗徒证实了这端事理，他说：“而且我们也知道：天主使一切协助那些爱他的人……获得益处”（罗8:28）。他所说的“一切协助获得益处”，不但包括顺利的环境，也包括不利的环境。在另一处圣保禄宗徒证明他自己亲身经历过这些逆境：“以左右两种正义的武器，历经光荣和凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的，却是真诚的；……像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足”，等等。（格后6:7-10）。

　　因此，一切来自右方的，顺利的环境，即圣保禄宗徒所说的光荣和美名，以及来自左方的、不利的环境，即凌辱与恶名，为勇敢承受一切境遇的人，都将变为正义的武器。的确，一切都将协助他战斗。他把本来可以压倒他的困难，变为有利的武器，有的变为弓箭剑戟，有的变为坚硬的盾牌，把敌人的武器挡回去，反刺到敌人身上。在战斗过程中，他越战越强越勇．越忍耐越强胜，坚持以敌人之箭反击敌人之身，而得到最后胜利凯旋。顺境不能使他自满，逆境也不能使他丧志，始终沿着一条正直阳光大道前进。他的心情平静，立场坚定，欢乐时不倒向右方，而趾高气扬；大难临头时，也不倒向左方，以致悲观失望，犹如圣经上所说：“爱慕你法律的必饱享平安，没有一点失足跌倒的危险”（咏118:165）。

　　圣经上也从相反的一面，指着随环境变迁，反复无常的人说：“愚人的变化，好似月亮”（德27:12）。上面我们看到圣经上称赞圣人说：“天主使一切协助那些爱他的人”（罗8:28），而将那些愚人与软弱的人则判断为：“由他口中决得下到明哲”（箴14:7）。愚人从顺境中得不到利益，从逆境中也得不到改正。

　　在艰难困苦中，坚持不屈，在顺利快乐中，不骄不躁，这是一种德行的两种效果；同样，在一种环境中不能坚持，在另一种环境中也将经不起考验。但是在顺利情况下比在困难情况下，更容易跌倒。艰难虽然令人痛苦烦恼，但使人不敢松懈，使人发生谦抑痛悔之情，因而少犯罪，即便犯了罪也容易改正；而顺利的环境，却使人产生骄气，使人趾高气扬，幻想今后可以安享太平，以致放松警惕，陷入罪恶的深渊。

第十节　圣人的德能比作左右手能兼用的人。

　　圣经上把善人称为兼用左右手的人，民长纪中描述著名的厄胡得说：“他是左右手能兼用的人”（民3:15）。

　　我们在超性事上，也可能有这种能力。如果我们能善用象征右手的顺境和象征左手的逆境，就可以将一切转向右方，使所有的境遇都变为圣保禄宗徒说的“正义的武器”（格后6:7）。的确，我们可以清楚发现，人的内在生活，基本上是由两部份组成的，或可说是具有左右两手。任何义人都不能避免我们所说的左手，不过因为他善于运用，双手都可以起右手的作用，这就是完成圣德的标志。

　　现在试将这个事实进一步加以说明。

　　义人有一只右手：这就是超性的成就。由于灵魂热情高涨，一切私欲偏情都俯首贴耳，不敢妄动。他摆脱了魔鬼的扰乱，心地平静，可以轻而易举地避免肉情恶习的攻击或消平它们。他展翅高飞，远离地面，世上暂时的事物都被他看成虚烟浮影，无足轻重。他灵魂超拔，在澈亮的霞光中默观神晤来生的事理，只有热情地向往天上的真福。默观神晤供给他丰富的营养，为他打开天上神秘之门，洞察天主的奥秘；他的祈祷越来越纯洁，越来越活泼，直接上升到天主台前。他心中充满烈火，热情洋溢，兴奋异常，灵魂似乎脱离了可死的肉体，飞升到永生之乡。

　　但是他同样也有一只左手。诱感的漩涡四面包围，肉情的欲火经常冲动；遇事怒不可遏，骄傲和虚荣使他头胸发胀，忧愁压得他烦闷欲死，懒惰拖得他诸事消极。以前的热情完全枯竭。继之而来的是冷淡及莫名其妙的悲伤。善情善念云消雾散，祈祷唱经，读书默想，令人望之生畏，宿舍寂寞难堪，一切修德的工具都变得阴沉乏味，使人厌倦。

　　当这些恶浪袭来时，就可以断定这是左的一方，在向我们进攻。

　　如果一个人处在上面说的右的环境中，不被虚荣心所毒害；处在左的环境中，仍然勇敢战斗，不丧气，不失望，进而以忍耐的工夫，将逆境变为修德的武器，就堪称为左右手兼用的人，从左右方都可以获得胜利。

　　据圣经记载，圣约伯就夺得了这项荣冠。

　　圣约伯从右方凯旋归来。他财产丰富，生有七子，但每天为他们向天上作赎罪的祭祀（约1:5）！希望他们对天主比对自己更亲近。为有求于他的人，他家的门常是敞开的（约29:15）。他是瘸子的脚，瞎子的眼。他的羊羔皮暖热病人的双肩（约3l:20）。他哺养孤儿，接济寡妇。他的仇人失败，他决不暗中幸灾乐祸。

　　但是，他也从左方凯旋归来，在患难中，他的德行更高超惊人。顷刻之问，七个儿子完全死亡：可奇的是，他决不像一个普通父亲，悲伤欲绝，而是以天主忠仆的心情，视造物主的圣意为自己的安慰（约1:21）。他本来财产富裕，不料一旦化为灰烬，贫无立锥；本来身体健壮，突然遍体恶疮；本来光彩荣耀，转眼被人轻弃。但是，他心神安定，不为出乎意料的转变所动摇。在他失去了一切财产与一切生活来源之后，不得已而居住在灰土堆中；用瓦片刮伤口里流出的脓血，用指甲把疮里蠕动的蛆虫拨出来（约2:8）。在这样悲惨的情况下，约伯毫不失望，决不咒骂，始终没有吐出一句抱怨天主的话。尤其让人敬佩的，他对这样多、这样残酷的考验，并没有心惊胆寒！他当日显贵时的衣服，因为穿在身上没有被魔鬼夺去，他亲自撕碎，抛在远处，甘愿赤身露体，把魔鬼掠夺时遗漏的一件，也给他补上。因为他的头发没有受到损伤，可以作为昔日荣华的表记（约1:20），他就把头发剪下来，抛向残忍的刽子手。他不愿让疯狂的敌人抢剩下的东西，留在自己身上，所以最后也剪下来，掷到敌人睑上，同时说出真正来自天上的语言，以表示自己的喜悦与兴奋，他说：“难道我们只由天主那里接受恩惠，而不接受灾祸吗？我赤身脱离母胎，也要赤身归去；上主赐的，上主收回。愿上主的名受赞美！”（约2:10；1:21）。

　　在双右手的行列里，古圣若瑟也是出类拔萃的一位。古圣若瑟因克尽孝道，堪为诸兄楷模，特别为父亲所钟爱，在顺境中为天主所喜悦，在逆境中表现贞洁，忠于主人，对同监囚犯和蔼可亲，不记宿怨，恩待仇人，对嫉妒自己，并蓄意谋害自己的弟兄们，不但表示亲切，甚至表示宽宏大量。

　　像古圣约伯、古圣若瑟这样的人，真不愧称为双右手的人。他们双手兼用，左右开弓，击退圣保禄宗徒所说的两个极端的敌人，同时也和圣保禄一样发出这样的呼声：“以左右两种正义的武器，历经光荣和凌辱，恶名和美名……”（格后6:7-8）。

　　撒落满在雅歌中也借净配之口，谈及左右两手，她说：“他的左手在我头下，他的右手紧抱着我”（歌2:6）。在这里，净配说明左右两手为她都是有用的。不过她对左右手作了分析。她认为左手应放在头下，因为不顺心的事应由灵魂的主要机能来处理，也就是说，逆境的作用仅在于直接锻练我们的忍耐，教育我们成为完人。至于右手，净配希望，右手把她紧紧抱住，付给她温暖，使她同爱人永远紧紧结合。

　　我们也可以成为双手兼用的勇士。无论世间的事物，富足或缺乏，均不能使我们变节；在顺境中不松懈、不放肆，在逆境中不失望、不抱怨。不论情况顺利与否，同样感谢天主，从两方面都可以得到利益。

　　真正的双右手勇士，外教人的导师圣保禄，以自身为例描写如下：“因为我已学会了，在所处的环境中常常知足。我也知道受穷，也知道享受；在各样事上与各种境遇中，或饱饮、或饥饿、或富裕、或贫乏，我都得了秘诀。我赖加强我力量的那位，能应付一切”（斐4:11-13）。