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若望•伽先灵修著作选列表
·作者自序
·(一)论隐修士的目的和终向
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第一至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第六至第
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十一至
·梅瑟院长的第一篇会谈:(第十六至
·梅瑟院长的第一篇谈话:(第廿一至
·(二)论鉴别
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第一至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第六至第
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十一至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第十六至
·梅瑟院长的第二篇谈话:(第廿一至
·(三) 论三种弃绝
·巴夫奴斯院长的谈话(第一至第五节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第六至第十节)
·巴夫奴斯院长的谈话(第十一至第十
·巴夫奴斯院长的谈话(第十六至第二
·巴夫奴斯院长的谈话(第廿一至第第
·(四) 论肉体和精神的贪欲
·达尼厄尔院长的会谈(第一至第五节)
·达尼厄尔院长的会谈(第六至第十节)
·达尼厄尔院长的会谈(第十一至第十
·达尼厄尔院长的会谈(第十六至二十
·(五) 论八罪宗
·撒拉比昂院长的会谈(第一至第五节)
·撒拉比昂院长的会谈(第六至第十节)
·撒拉比昂院长的会谈(第十一至第十
·撒拉比昂院长的会谈(第十六至第二
·撒拉比昂院长的会谈(第二十一至第
·撒拉比昂院长的会谈(第二十六至第
·(六) 论谋杀圣人
·戴约道院长的会谈:(第一至第五节)
·戴约道院长的会谈:(第六至第十节)
·戴约道院长的会谈:(第十一至第十五
·戴约道院长的会谈:(第十六至第十七
·(七) 论灵魂的变化性及恶神
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第一至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第六至第
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十一至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第十六至
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十一
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第二十六
·赛莱诺院长的第一篇会谈:(第卅一至
·(八) 论掌权者
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第一至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第六至
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十一
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第十六
·赛莱诺院长的第二篇会谈:(第二十
·(九) 论祈祷
·依撒各院长的第一次会谈(第一至第
·依撒各院长的第一次会谈(第六至第
·依撒各院长的第一次会谈(第十一至
·依撒各院长的第一次会谈(第十六至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿一至
·依撒各院长的第一次会谈(第廿六至
·依撒各院长的第一次会谈(第卅一至
·(十) 论祈祷
·依撒各院长的第二次会谈(第一至第
·依撒各院长的第二次会谈(第六至第
·依撒各院长的第二次会谈(第十一至
·(十一) 论完善
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第六至第
·盖莱孟院长的第一篇会谈(第十一至
·(十二) 论贞洁
·盖莱孟院长的第二会谈(第一至第五
·盖莱孟院长的第二会谈(第六至第十
·盖莱孟院长的第二会谈(第十一至十
·(十三) 论天主的保佑
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第一至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第七至第
·盖莱孟院长的第三篇会谈(第十三至
·(十四) 论灵性的学问
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(七至十
·乃斯特罗院长的第一篇会谈(第十三
·(十五) 论天主的奇恩
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第一至
·乃斯特罗院长的第二篇会谈(第六至
·(十六) 论友谊
·若瑟院长的第一篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第一篇会谈(第七至第十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第一篇会谈(第十九至二
·若瑟院长的第一篇会谈(第廿四至廿
·(十七) 论绝对的决定
·若瑟院长的第二篇会谈(第一至第六
·若瑟院长的第二篇会谈(第七至十二
·若瑟院长的第二篇会谈(第十三至十
·若瑟院长的第二篇会谈(第十九至廿
·若瑟院长的第二篇会谈(第廿五至三
·(十八) 论三种修士
·皮亚蒙院长的会谈(第一至第五节)
·皮亚蒙院长的会谈(第六至第十节)
·皮亚蒙院长的会谈(第十一至十六节
·(十九) 论隐修士和独修士的终向
·若望院长的会谈(第一至第六节)
·若望院长的会谈(第六至第十节)
·若望院长的会谈(第十一至第十六节)
·(二十) 论痛悔的目的及得赦的标记
·庇诺夫院长的会谈(第一至第六节)
·庇诺夫院长的会谈(第七至十二节)
·(二十一) 论五旬期休息
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第七至
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十三
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第十九
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第廿五
·戴约纳斯院长的第一篇会谈(第卅一
·(二十二) 论夜间的幻觉
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第二篇谈话(第十一
·(二十三) 论 无 罪
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第一至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第六至
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十一
·戴约纳斯院长的第三篇会谈(第十六
·(二十四) 论克制私情
·亚巴郎院长的会谈(第一至第五节)
·亚巴郎院长的会谈(第六至第十节)
·亚巴郎院长的会谈(第十一至第十五
·亚巴郎院长的会谈(第十六至二十节)
·亚巴郎院长的会谈(第廿一至廿六节)
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
戴约道院长的会谈:(第十一至第十五节)
戴约道院长的会谈:(第十一至第十五节)
浏览次数:3125 更新时间:2008-9-4
 
 
 

第十一节 上述两种诱感表现的三种不同形式。

  我们上面已经说过,诱感有两种:一种是在顺境中的,一种是在逆境中的。我们还应该知道,人受诱感有三种不同原因:第一,往往是为了考验人;第二,是为了清洗人的污点;第三,是为惩罚人的罪恶。

  第一,诱感是一种考验。我们在圣经上看到,圣租亚巴郎、圣约伯及许多圣人,都受过无数磨难。申命纪中天主藉梅瑟之口,向以色列人说的以下的话,正是这个意思,天主说:你当记念上主你的天主,使你这四十年在旷野中所走的路程,是为磨难你、试探你、愿知道你的心怀,是否愿遵守他的诚命(申8:2)。圣咏上的话也是指这种考验而说:在默黎巴的水边,我试探了你(咏80:8)。同样,天主向圣约伯说:难道,你以为我为另一动机说话,而不为张显你的的义德?(约40:3LXX)

  第二,诱惑是一种清洗。天主看到义人身上有些轻微的缺点,或有自满情绪,有意用种种试探来压服他,以便在今世去掉他身上的污点,或用先知的话说,去掉他灵魂深处沉淀的渣滓(依1:25)。天主希望他像真金一样,炼到炉火纯青,不留一点杂质,经得起各种检验,不致在审判之日,再受公义之火的洗炼。圣经上指着这样的义人说:义人的灾难虽多(咏33:20)。又说:我儿,不要轻视上主的惩戒,也不要厌恶他的谴责,因为上主惩戒他所爱的,鞭打他所接管的每个儿子。……那有儿子,做父亲的不惩戒他呢?如果你们缺少众人所共受的惩戒,你们就是私生子,而不是儿子(希12:5-8)。默示录上也说:凡我所疼爱的人,我要谴责他,管教他(默3:19)。圣经上也有时将义人比作以色列,先知耶肋米亚以天主的口吻向以色列说:诚然,对我使你流徙所到的各民族,我要执行毁灭;但对你,我却不执行毁灭,只依正义惩罚你,不让你全然免罚(耶30:11)。所以达味圣王祈求天主清洗自己说:上主,你尽管对我试验、对我查考,你尽管对我的五内和心脏探讨(咏25:2)。先知(耶肋米亚)因为感觉这样的考验对自己有利,所以呼求天主说:上主,你惩戒我,只好按照正义,不要随你的忿怒(耶10:24)。依撒依亚说:上主,我称颂你,因为你虽向我发了怒,但你的怒气已止息,并且还安慰了我(依12:1)。

  最后,诱感是罪恶的惩罚,如天主曾以未来的灾难警告以色列人说:我还使尖牙的野兽和土中爬行的毒虫伤害他们(申32:24)。又说:我打击了你们的子孙,竟是徒然,你们没有受到教训(耶2:30)。在圣咏里也说:邪恶的人,必受许多痛苦(咏31:10)。在福音上也说:看,你已痊愈了,不要再犯罪,免得你遭遇更不幸的事(若5:14)。

  还可以指出这些诱感的第四个原因。圣经上多次证明,许多人遭受灾难,只是为显扬天主的光荣与天主的工作,如福音上说:也不是他犯了罪,也不是他父母,而是为叫天主的工作,在他身上显扬出来(若9:3)。又说:这病不至于死,只是为彰显天主的光荣,并为叫天主子因此受到光荣(若11:4)。

  还有些人因恶贯满盈,当时就受到天主种种降罚。比如:达堂、亚比隆、苛莱就受了天王的显罚。又如圣保禄宗徒所说:因此天主任凭他们陷于可耻的情欲中……,任凭他们陷于邪恶的心思(罗1:26-29),这是惩罚中最严重的一种。关于这样的人,圣咏中声言:他们没有别人所受的忧伤,也没有常人所遭遇的灾殃(咏72:5)。这些人再不值得接受天主的救援,再没有被暂时的灾难教育过来的希望,因为这样的人旣已麻木,便纵情态欲,贪行各种不洁(弗4:19),因为这些人作恶多端,心硬如铁、怙恶不俊,暂时的灾难已不能在他们身上发生效力,一时的惩戒再不能使他们清醒过来。天主藉先知的口斥责他们说:我烦覆了你们,像天主倾覆了索多玛和哈摩辣,你们好似由火中抽出来的木柴,但你们还是不归向我——上主的断语(亚4:11)。耶肋米亚先知也说:我要消灭我的人民,因为他们不离开自己的行径(耶15:7)。在另一处又说:你打击了他们,他们却毫不觉痛;你使他们挫败,他们仍拒绝受教;使自己的面孔比火石还要顽硬,不愿悔改(耶5:3)。先知看到现世的一切药品为医治他们都是枉然,感觉有些失望,认为他们已是无可救药,于是呼号说:风箱猛吹,虽有烈火,但铅仍不溶化;炼之徒然锻炼,渣滓总炼不掉。人都称他们为抛弃的银渣,因为上主已将他们抛弃(耶6:29-30)。鉴于这些人固执于恶,死不悔改,即便用火来锻烧,也不起任何作用,天主也感觉懊悔,把他们比作生了锈的耶路撒冷,对他们说:然后把空锅放在火炭上烧热,把铜烧红,把其中污秽烧净。……但因锅锈过多,虽用尽气力,火也烧不掉,这就是你的淫行的污秽,我原设法使你洁净,你却不愿意洁净(则24:11-13)。天主好比一个精明医生,已经用尽了一切治疗方法。他本来慈悲为怀,企图利用世间的惩罚警戒罪人,挽救他的灭亡,但因见诸药无效,罪人已恶贯满盈,不免灰心失望,放弃一切治疗而警告他说:如此,我就平息了我向你发的愤怒,我的妒火也要远离你,我要宁静,不再发怒(则16:42)。但对那些罪恶虽然重大,而并非死心塌地,可以说尚不需要用火烙来惩治,只需用警告即可促他改正的罪人,天主说的话却另是一种口气:在听到难为他们的话后,我要改正他们(欧7:12LXX)。

  我们知道天主鞭笞惩罚罪大恶极的人,还有别的理由。天主加给他们暂时的灾难,并非要他们自己赎罪免罚,而是要别人畏惧,改恶向善。圣经上记载:乃巴特的儿子雅洛具罕与阿希亚的儿子巴厄沙,以及阿哈布与依则贝尔所受的惩罚就属于这种性质。天主亲自声明说:我必要在你身上降灾,消灭你的家族;以色列所有属于阿哈布的男子,无论是自由的或不自由的一概灭绝。我要使你的家像乃巴特的儿子雅洛贝罕的家,又像阿希亚的儿子巴厄沙的家,因为你惹我发怒,使以色列陷于罪恶。至于依则贝尔,上主也预告说:狗要在依次勒尔的田间吞食依则贝尔。凡属阿哈布的人,死于城中的,要为狗舔食,死于田间的,要为空中的飞鸟喙食(列上2l:21-24)。有一次天主传给从犹木来的先知严励可怕的警告,也是这个意思,天主说:你的尸体不得葬入你祖先的坟墓中(列上13:28)。

  以上这些话的意思,并不是说雅洛贝罕等人的罪恶可以用暂时的惩罚偿清。雅洛贝罕第一个制造金牛,使人民犯罪背离天主,导致长期后患,其他以色列的掌权者,一再凌辱天主,决非暂时的处罚可以赎清的。只因其他人不注意或不相信永罚,惟有现世的灾难可使他们触目惊心,所以天主用眼前的例子,显示天主的报应,引起他们恐惧。此外,天主用显罚惩治恶人,还有意让其他人,从亲眼看见的事实认识到,至高无上的天主,决非不追问人间事,也不是放弃了世界运行的管理权。当他们最害怕的灾难出现在他们眼前时,他们可以更清楚地看见,天主是赏善罚恶的大主宰。

  我们还可以发现,有些人由于轻微的错误,当时遭到猝死,与上述严重凌辱天主的罪人相同。如圣经上记载的那个在安息日拾柴的人(户15:32),及由于不忠实保留了一小部份财产的阿纳尼亚与撒斐辣夫妇。他们的错误并不等于雅洛贝罕等人的罪恶,但他们所违犯的条律是新定的,他们的错误是前所未有的,因而他们的错误是典型,他们遂受到了典型的惩罚。典型惩罚的意义即在于引起恐惧,使敢于试法的人感觉到自己必将遭受同样的惩罚,即便暂罚推迟,审判日的永罚是绝对逃脱不掉的。

  以上为讲明诱惑的种类及天主的惩罚,稍为离开了我们所讨论的题目。现在言归正题。我们前面讲过,完善的人无论在顺境或逆境中,始终经得起考验,永久保持平静,毫不动摇。现在返回,继续讨论。

第十二节 义人不是软似蜡,而是硬如钻石印章。

  义人的灵魂不应该像蜡或其他柔软物质。蜡遇到一颗印章就发软,随印章的形式变换自己的形状,印出印章的花样,至到另一颗印章向它施加压力,它又变成另一颗印章的形状。蜡永远没有自己的本来面目,而是不断变换,什么物体印在它上面,它就变成那个物体的形状。

  义人的灵魂应该如同一颗钻石印章,始终保持自己的本来面目。无论生活中遇到什么情况,永不受外界的影响,反而在一切事物上都打上自己的印记。

第十三节 问:灵魂可以恒久处于同一境界吗?

  曰尔曼——人的灵魂可以恒久处于同一境界,并保持同一态度吗?

第十四节 答上题。

  戴约道——我们人的本性,或是像圣保禄宗徒所说:在心思念虑上改变一新(弗4:23)。那时就可以发现自己天天有新的进步,忘尽我背后的,只向在我前面的奔驰(斐3:13)。或者疏忽懈怠,那就必然要倒退,陷于更坏的境地。不进则退,这是自然规律,谁也不能违背。所以人的灵魂不可能停留在同一境地,犹如在激流中,逆水行舟,或用尽全副精力,破浪前进,达于上游,或不用气力,听其自然,为激流冲向下游。

  商人计算得失时,若发现没有赚,就必然是赔了。我们那一天感觉自己没有进步,毫无疑问就是后退。我上面说过,人的灵魂想停止不动,是不可能的,任何圣人,只要他还生活在肉身以内,就无法在圣德的高峰停止不动,或是上升,或是下降。凡受造之物,决不能完善到不变的程度,正如约伯传上所说:人算什么敢自称洁净,妇女所生的敢自称正直?他连自己的圣者,还不信赖;在他眼中,连苍天也不纯洁(约15:14-15)。的确,我们必须承认,惟独天主是不变的。先知所说:但是你却永久不变(咏101:28),只可对天主而言。天主也指自己说:我是上主,决不改变(拉3:6)。惟有天主本性是永恒至善:恒久圆满无缺,不可加,也不可减。

  所以我们的任务是修德立功永不松懈、永不间断,不然没有赢利就要亏损。我们上面说过,德行不会不增不减,灵魂也不能停留在同一地步。不是赚,就是赔,失掉了前进的愿望,倒退就在眼前。

第十五节 无故离开宿舍的危害。

  为了不断进步,最要紧的是不离开宿舍。每次离开宿舍到外面游荡,回来时必然感到宿舍是另一番景像,好似初次住进去,心神不定,安得安宁。久居宿舍,思想集中。一旦离去,很难恢复,必须再经过一番痛苦与相当的努力。此外,重返宿舍后,往往不思念,如果不离开宿舍能得多大的进步,而仅以恢复当初的境界为满足,还深自庆幸。浪费的时间不可复返,失掉的利益不可复得,但那是今日的进步,是这一时的成绩,而往日失掉的利益则无法收回。

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愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
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